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七、我找不着北：心学与理学的PK
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弘治末年，王守仁复出，历任山东乡试主考、兵部武选清吏司主事等职，其间与翰林庶吉士湛若水一见如故，相交甚契。
他们都对早已官方化、八股化的程朱理学深感不满，称其“言益详，道益晦，析理益精，学益支离”
，遂相约将真正的圣贤之学发扬光大。
差不多在这个时候，王守仁开始收徒讲学，力劝那些年轻士子不要沉溺于辞章记诵，应该首先树立“必为圣贤”
之志，然后致力于真正具有精神价值的“身心之学”
。
所谓身心之学，就是我们前面提过的“君子无入而不自得”
的学问，它可以使人内心强大；同时，它也是人的理性为自身立法的学问，可以让人为自己建构生命的意义。
王守仁从少儿时代起便立志为圣贤，至今三十多岁，其间的心路历程不可谓不曲折。
对此，他的挚友湛若水曾帮他做了这样的总结：“初溺于任侠之习；再溺于骑射之习；三溺于辞章之习；四溺于神仙之习；五溺于佛氏之习。”
维特根斯坦说过：“哲学问题具有这样的形式——我找不着北。”
王守仁在二十多年间经历的“五溺”
，就是属于典型的“找不着北”
的表现。
明知“圣贤必可学而至”
，但是学什么，怎么学，学到哪里才是头，却没有人告诉他。
就像程朱的格物之学一样，今天格一物，明天格一物，可要格到何时才算数，也压根没谱儿。
对此，就连程颐和朱熹两位老夫子，也只能耸耸肩，摊摊手，说：“凡一物上有一理，须是穷致其理。
若只格一物便通众理，虽颜子（颜回）亦不敢如此道。
须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”
王守仁之所以一路走来这么辛苦，今天溺这个，明天溺那个，首先固然是生命力过于旺盛、兴趣爱好过于广泛所致，但最主要的，还是他对于程朱“今日格一件，明日格一件”
之说的笃信和践履。
可是这么格来格去，最后只能把自己的精神格得支离破碎、漫无所归，至于北在哪里，终究还是一片惘然。
直到阳明洞修道归来，王守仁才隐约找着了一点儿北的踪迹。
这要得益于他与湛若水交流中得到的重大启悟。
用他自己的话说，就是：“而后吾之志益坚，毅然若不可遏。
则予之资于甘泉（湛若水的号）多矣。”
那么，王守仁从湛若水那里所资甚多的，究竟是什么呢？
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