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这也是最伟大的理论家所做的，他从令人迷惑、不连贯的事实碎片中拼凑出整体。
伟大的政治家、伟大的宗教家、伟大的哲学家、伟大的父母、伟大的恋人和伟大的发明家也无不是这样。
他们都是综合者，能够把游离甚至是相互矛盾的事物整合入统一体。”
一旦放下分别心，把所有矛盾的事物“整合入统一体”
，那么我们就无须截断心念之流，只要保持对身心内外一切事物的觉照与洞察就够了——善来就照见善，恶来就照见恶，一念生起知其生起，一念消灭知其消灭，仅此而已。
遗憾的是，小陆领悟不到这一点。
他一边参究着慧能的话头，一边却又纠结于事物的善恶与念头的生灭。
如此一来，禅不仅无法帮他解脱，反而只能令他陷入更深的缠缚。
其实，这也是很多修行人的通病，正所谓“牛饮水成乳，蛇饮水成毒”
。
如何认识本来面目？
那么，我们如何才能契入这种“不思善、不思恶”
的状态呢？在我们的人生中，可曾有过“不思善、不思恶”
的时候？
有，那就是在你的生命诞生之初，即对“假我”
的认同尚未产生的时候。
生命诞生之初？那不就是指婴儿吗？
没错，就是婴儿。
关于这一点，我们可以来看看古代的圣人们都是怎么说的。
老子说：“知其雄，守其雌……常德不离，复归于婴儿。”
这句话的意思是说，我们可以让自己的思想和行动在现实层面上运作，但必须让自己的心常住于超越的境界中，这样才能不离恒常之德，回归到婴儿一般的本真状态。
孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”
大人，就是修行有成的圣贤；赤子，就是纯然本真的婴儿。
孟子的意思是说，真正的大修行人，就是那种从不失去婴儿般本真之心的人。
王阳明也曾经在一首诗中写道：“白头未是形容老，赤子依然浑沌心。”
一个人即使两鬓斑白，容颜已老，只要还保有浑然本然的赤子之心，就不是真正的衰老。
我们每个人都曾经是婴儿，都曾经没有焦虑、没有烦恼、没有竞争、没有压力、没有分别、没有执着地存在着。
如果饿了，我们会哭喊着寻找母亲的**；如果饱了，我们会甜甜地睡去。
这个世界的一切，在我们眼中都是新鲜、美好的，任何东西到了我们手上，都可能变成好玩的玩具。
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