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此即诚意之事。
意既诚，大段心亦自正，身亦自修”
，“所以提出个诚意来说，正是学问的大头脑处”
。
诚意甚至可以贯穿儒家学人的整个修行生涯，“《大学》工夫即是明明德，明明德只是个诚意”
。
（《传习录》卷上）
知行合一
知行问题是中国哲学中一个十分古老的命题。
由于中国哲学天生具有实践品格，所以求知问学与道德践履，就成了一对既相辅相成又彼此冲突的概念。
用《中庸》里的语言表述，知又称为“道问学”
，行又称为“尊德性”
。
理想的状态当然是二者不可偏废，但在具体的修学实践中，学人经常会顾此失彼或者是此非彼。
朱熹和陆九渊就曾在这个命题上分歧巨大、争执不下：朱熹强调“道问学”
，即以求知问学作为人格完善的前提；陆九渊强调“尊德性”
，即以体认本心作为圣贤之学的关键。
到了王阳明的时代，历史无疑赋予了他整合二者并且超越二者的使命。
正是在这个意义上，王阳明提出了“知行合一”
的命题：“……圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”
（《传习录》卷上）
那么，王阳明又是如何论证知行“只一个功夫”
的呢？
王阳明认为，这道理就像《大学》里所说的“如好好色，如恶恶臭”
。
他说：“见好色属知，好好色属行”
，“闻恶臭属知，恶恶臭属行。”
你看见一个美女，觉得她美，这就是知；随即动了一念喜欢之心，这就是行。
你闻到一股臭味，觉得它臭，这就是知；随即动了一念厌恶之心，这就是行。
也就是说，人的一切起心动念都是知，也都是行。
换言之，知和行其实同为一个心体的两面，“知行本体原是如此”
。
既然知行都不离本心，那么对于王阳明来说，“知”
就不仅是程朱理学求知问学之知了，而更是对本心的体认；“行”
当然也就不仅是外在的道德践履，而更是在心上做为善去恶的功夫。
进而言之，学人一旦体认了本心，自然懂得在心上做为善去恶的功夫，所以王阳明说“知之真切笃实处，即是行”
。
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