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王阳明说，问题就在“应物起念处”
。
“应物”
是“心”
感于物而动，动时，稍不留意就会“动了气”
，这个气是习气，是在社会中耳濡目染来的不良习惯和作风。
比如我的心感于饥饿，但习气会让我想吃大鱼大肉，这就是私欲，和“饥饿吃饭”
这天理已背道而驰。
这样看来，“恶”
的出现是在应物之际，是私欲萌动之结果。
有人问王阳明：“意有善恶，诚之将何稽？”
（“意念有善有恶，这样该如何考查呢？”
）
王阳明用四句教回答他：“无善无恶者心也，有善有恶者意也，知善知恶者良知也，为善去恶者格物也。”
人再问：“意固有善恶乎？”
王阳明回答：“意者心之发，本自有善而无恶。
惟动于私欲而后有恶也，惟良知自知之。
故学问之要曰致良知。”
意思已很明了：恶既不在于良知之“心体”
，亦不在于无善无恶的“物体”
。
恶没有本体，只是由“心”
而发之“意”
。
在应物起念时，才表现出善念、恶念的区别。
而所谓的“私欲”
指的就是那些好色、好利、好名之心，这是毋庸置疑的。
但王阳明同时也指出，“闲思杂虑”
也属于私欲。
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