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良知即是《易》，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要。
良知就是《易》，易之道就是变化，根据不同时期、不同地点和条件，表现为不同的形式和作用。
如果你把道看成是固定不变的，那就大错特错了。
同样，你把道德规则看成是固定不变的，那就更大错特错了。
打人违背道德，但当有人正准备把孺子扔到井中时，为了解救孺子，你只能打他。
这个时候，打人就是道德的。
欺骗是不道德的，但当你在无恶不作的敌人身边卧底，你对敌人倘若真诚不欺，非但不道德，而且极不明智。
“内圣”
是我们不被遮蔽的良知，“外王”
并非是可用外在标准衡量的“功业”
，而是行我们那不被遮蔽的良知：
立志用功，如树使然。
方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。
枝而后叶，叶而后花、实。
初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
说得已很明显：只要你能用心栽培树芽，就必有枝叶花实；只要你能行那不被遮蔽的良知，就必能产生外在标准衡量的功业！
良知“变动不居”
“刚柔相易”
，我们行它时自然也要“变动不居”
“刚柔相易”
。
也就是，不要拘泥执著，凡事以适宜为唯一准则：
义（适宜）即是良知。
如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的，也有今日不当受的，他日当受的。
你若执著了今日当受的，便一切受去；执著了今日不当受的，便一切不受去，便不是良知的本体。
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