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犹金之分两有轻重。
尧舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。
才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。
犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。
以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。
以夷尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。
盖所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天而不在才力也。
故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。
故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。
学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。
金之成色所争不多，则煅炼之工省而功易成；成色愈下，则煅炼愈难。
人之气质清浊粹驳；有中人以上、中人以下；其于道，有生知安行，学知利行。
其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。
后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知、无所不能，我须是将圣人许多知识才能，逐一理会始得。
故不务去天理上看工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。
知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。
正如见人有万镒精金，不务煅炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒。
锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”
时曰仁在旁，曰：“先生此喻足以破世儒支离之惑，大有功于后学。”
先生又曰：“吾辈用力，只求日减，不求日增。
减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒！
何等简易！”
【译文】
希渊问：“圣人可以通过学习来达到，然而伯夷、伊尹与孔子相比，才学与能力终究不同，为什么孟子均称其为圣人呢？”
先生说：“圣人之所以为圣人，只是心中纯粹都是天理而不夹杂着人欲。
好比纯金之所以是纯金，只是因其成色足而没有铜和铅等杂质。
人达到心中纯然是天理就是圣人，金达到成色十足就是纯金。
然而圣人的才学能力也有大小的区别，好比金的分量有轻有重。
尧舜好比是万镒的黄金，文王、孔子好比是九千镒的黄金，大禹、商汤、武王好比是七八千镒的黄金，伯夷、伊尹好比是四五千镒的黄金。
他们的才学与能力虽然不同，但心中纯粹都是天理这一点是相同的，因此都可以称之为圣人。
这就好比黄金的分量虽然不同，但成色十足是相同的，故而都可以称之为纯金。
将五千镒的纯金融入一万镒的纯金中，成色还是相同的。
以伯夷、伊尹的圣德与尧、孔子的圣德相比较，心中纯粹都是天理是相同的。
因此纯金之所以为纯金，在于成色是否十足而不在于分量的多少；圣人之所以为圣人，在于心中是否纯粹都是天理，而不在于才学和能力的大小。
因此，即便是一般人，只要肯用功学习，使得心中纯粹都是天理，也可以成为圣人，好比一镒的纯金，相比于万镒的纯金，虽然分量上悬殊，但就其作为足色的黄金而言并没有可以挑剔的地方。
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