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冬暖夏凉这一物“格”
了，使父母冬暖夏凉的良知才算“致”
了；奉养父母这一物“格”
了，使父母得以奉养的良知才算“致”
了。
所以《大学》里说：“物格而后知至。”
实现使得父母冬暖夏凉的良知，尔后使得父母冬暖夏凉的意念才算是诚；实现使得父母得以奉养的良知，尔后使得父母得以奉养的意念才算是诚。
所以《大学》里说：“知至而后意诚。”
我诚意、致知、格物的观点大致如此。
希望你再多加思考，就不会有什么疑问了。
【度阴山曰】
人生在世，做任何事，都必须以真诚无欺的念头去行动，没有行动，一切都是说闲话。
想使父母冬暖夏凉、将他们奉养得当，这是意念，还不能说是诚意。
必然切实地去践行使得父母冬暖夏凉、将他们奉养得当的意念，务求自己内心无所亏欠、无所自欺，这样才能称之为诚意。
懂得如何使父母冬暖夏凉、将他们奉养得当，可以称为知，但不能称为致知。
必须将如何使父母冬暖夏凉、将他们奉养得当的知识推行于父母，使得父母切实地受到奉养，才可以称之为致知。
致良知就是在感应事变的过程中体会义理
来书云：“道之大端易于明白，所谓‘良知良能，愚夫愚妇可与及者’。
至于节目时变之详，毫厘千里之缪，必待学而后知。
今语孝于温凊定省，孰不知之？至于舜之不告而娶，武之不葬而兴师，养志、养口，小杖、大杖，割股、庐墓等事，处常处变，过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本，然后心体无蔽，临事无失。”
“道之大端易于明白”
，此语诚然。
顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”
也。
孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。”
良知良能，愚夫愚妇与圣人同，但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。
吾子谓“语孝于温凊定省，孰不知之”
，然而能致其知者鲜矣。
若谓粗知温凊定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知；知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言可以知“致知”
之必在于行，而不行之不可以为“致知”
也，明矣。
知行合一之体，不益较然矣乎？
夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典、间诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典、问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝、不忠之大者。
而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。
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