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既云“交养互发，内外本末一以贯之”
，则知行并进之说无复可疑矣。
又云“工夫次第，不能不无先后之差”
，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”
等说，此尤明白易见，但吾子为近闻障蔽，自不察耳。
夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。
食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。
路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？“知汤乃饮，知衣乃服”
，以此例之，皆无可疑。
若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。
吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也”
，是亦察之尚有未精。
然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
【译文】
来信写道：“先生所讲的知行并进，不应该区分先后，这就是《中庸》所说的‘尊德性而道问学’的功夫，这是相互存养、交相督促，内外本末一以贯之的道理。
然而，功夫毕竟是有一定的顺序，不能没有先后差别：比如见到食物才吃，见到汤才喝，见到衣服才穿，见到路才走，不存在没有看到对象却先有行为的。
这中间不过一瞬间的事，并不是截然二分，并不是今天看到了要等明天再去做。”
你既然说“相互存养、交相督促，内外本末一以贯之”
，那么知行并进之说便没有什么可以怀疑的了。
你又说“功夫毕竟是有一定的顺序，不能没有先后差别”
，这难道不是自相矛盾吗？“知食乃食”
等说法，十分明白简单，然而你却被朱子的学说蒙蔽，没有觉察罢了。
人必然有想吃的心，然后去认识食物，想吃的心便是意念，便是行动的开端。
食物是否美味，要等尝了之后才知道，岂有没有尝过就已然知道食物美味与否的道理？必然先有想要走路的心，才会认识路，想要走路的心就是意念，就是行动的开端。
路是否崎岖险恶，必然要亲自走一番才知道，岂有不亲自走过就已然知道路是否崎岖险恶的道理？“知汤乃饮，知衣乃服”
都能以此类推，没什么可怀疑的。
如果像你所说的那样，这就是没看到对象却想先去行动。
你又说“这中间不过一瞬间的事，并不是截然二分，并不是今天看到了要等明天再去做”
，这是你省察还没有精确到位。
不过就你自己所说的这些话来看，知行并进是断然无疑的。
【度阴山曰】
“知行并进”
最好的例子是自然状态下的水：水在自然状态下无意识地向下流。
水绝不会先思考一下，然后再向下流，因此“知行并进”
，不分先后。
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