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在上面的问答中，王阳明借力打力，诠释了为何“知食乃食，知汤乃饮”
是“知行并进”
的证明。
人肯定要有想吃的心，然后就去认识、寻找食物。
想吃的心便是意念，一念发动即是行，便是行动的开端。
而食物是否美味，要等尝了之后才知道，怎么会有未尝食物就已知其是否美味的道理？
假设你是个接球手，肯定先有接球的心，然后才去看球的来路。
想要接球便是意念，便是行动的开端。
球是什么样的，你必须接到球后才知道，没有人还未接到球就知道球是什么样的。
我们可以把“知行并进”
制作个公式：（欲）知—行—知。
这好像是个循环，当你完成这个循环时，你发现知和行，分不清先后。
若想知，必要行，只有行了之后才能知，由此形成闭环，所以说，知行就是一回事。
把知行打成两截的人的公式则是这样的：欲（知）—（）—（）。
只有个意念，只有个开端。
心即是理
来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。
若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
真知即所以为行，不行不足谓之知。
即如来说所云“知食乃食”
等说可见，前已略言之矣。
此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。
“专求本心，遂遗物理”
，此盖先其本心者也。
夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。
故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。
理岂外于吾心邪？晦庵谓“人之所以为学者，心与理而已。
心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心”
，是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。
此后世所以有“专求本心，遂遗物理”
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