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就是学习如何依循良知。
所谓“知学”
，就是明白应当一心一意学习依循良知。
那几位虽然不明白一心在良知上用功，有的兴趣广泛，受到别的东西影响、迷惑，但假如他们明白这一点，就是圣人了。
后世的儒者曾认为他们几个全凭天生的才智才能建功立业，恐怕是不察明事情原委的说法，这样评价他们并不过分。
不过，后世的儒者所说的“著”
和“察”
，也是拘泥于狭隘的见闻，受到旧有的习惯蒙蔽，仿效圣人的影响和事迹，并不是圣学所谓的“著”
和“察”
。
自己还没弄清楚，如何能够使别人通达明白呢？所谓生知安行，“知行”
二字也是在功夫上说。
如果是知行的本来面貌，就是良知良能，即便是困知勉行的人，也可以说是生知安行。
“知行”
二字更应该仔细体察。
来书云：“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处。
敢问是乐也，与七情之乐同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事，此乐亦在否乎？且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，令切愿寻之。”
乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。
虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。
虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。
每与原静论，无非此意，而原静尚有“何道可得”
之问，是犹未免于骑驴觅驴之蔽也！
来信写道：“从前周敦颐先生常常要程颢寻找孔子与颜回快乐的原因。
敢问孔子、颜回的快乐与七情之乐是一样的吗？如果是一样的，那么常人依循自己的私欲便能快乐，何必还要学做圣贤？如果另外有真正的快乐，那么圣贤遇到大忧、大怒、大惊、大惧的事情，这个真正的快乐还存在吗？况且君子常怀戒慎恐惧之心，终身都怀有忧虑，哪里还有快乐可言？我素来多烦闷，不曾体会过真正的快乐，现在十分真切地想寻找它。”
孔子、颜回的快乐是心的本体，虽然不同于七情之乐，但也不外乎七情之乐。
虽然圣贤另有真乐，但也是常人同样具有的，只不过自己不知道，反而自寻许多苦恼，自行迷茫、遗弃真正的快乐。
虽然在苦恼迷茫之中，但是真乐又时刻存在，只要一念开明，反求诸己，就能感受到这种快乐。
我每次同你讲的都是这个意思，而你还问有何办法可寻，这未免是骑驴找驴啊！
来书云：“《大学》以心有好乐、忿懥、忧患、恐惧为不得其正，而程子亦谓‘圣人情顺万事而无情’。
所谓有者，《传习录》中以病疟譬之，极精切矣。
若程子之言，则是圣人之情不生于心而生于物也，何谓耶？且事感而情应，则是是非非可以就格。
事或未感时，谓之有则未形也，谓之无则病根在。
有无之间，何以致吾知乎？学务无情，累虽轻，而出儒入佛矣，可乎？”
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