天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
如果认定学问必然是向外求，就是认为自己的天性有外在的部分，就是“义外”
、就是“用智”
；如果认为反观内省为向内探求，就是认为自己的性有内在的部分，就是“有我”
，就是“自私”
。
这两种说法都不明白性无内外之分的道理。
所以说“精义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也”
“性之德也，合内外之道也”
，由此便可明白“格物”
的学问了。
所谓“格物”
，是《大学》切实下功夫的地方，彻头彻尾，从初学到成圣，只有这个功夫而已，并非只有入门之初才要用“格物”
的功夫。
“正心”
“诚意”
“致知”
“格物”
，都是为了“修身”
，而“格物”
正是每天下功夫所能看得见的地方。
所以“格物”
是纠正心中之物，纠正物的意念；“正心”
是端正物的心；“诚意”
是使关于物的念头诚敬；“致知”
是实践关于物的知。
何来内外、彼此的区分？天理只有一个。
就天理凝聚在具体的对象上来说称之为性，就天理主宰这个凝聚的现象来说称之为心，就天理主宰心的作用来说称之为意，就心体作用的明白觉察之处来说称之为知，就知的明白觉察之处能够感应外在的对象来说称之为物。
所以就物而言称之为格，就知而言称之为致，就意而言称之为诚，就心而言称之为正。
正就是正心，诚就是诚意，致就是致知，格就是格物，都是为了达到天理、穷尽天性而已。
天下没有性之外的天理，没有性之外的事物。
圣人的学问之所以不彰明于天下，都是因为世俗的儒者认为理和物都是外在的东西，却不明白“义外”
是孟子曾经批评过的学说，以至于沿袭、深陷其中而不自觉，这难道不是似是而非、难以明白吗？对此不能不认真体察！
你怀疑我的格物学说，一定是认为我肯定内求而反对外求；认为我专注于反观内省，遗弃了讲习讨论的功夫；认为我只重视学问的头脑，却忽略细枝末节；认为我沉溺于枯槁空虚的偏执，却不务人情事变。
如果真是这样，难道我仅仅获罪于孔门、获罪于朱子吗？这是用邪说来欺骗百姓，叛离纲常，扰乱正道，人人得而诛之，何况像您这般正直的人呢？如果真是这样，世间稍微懂得训诂的人，知道一些圣贤的言论，就知道我说的是错的，何况像您如此高明的人呢？我所说的格物，将朱熹所说的九条囊括其中。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！