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所以我现在不敢再详细论述，以免过于琐碎。
然而我的学说不是写信可以说清楚的，非要当面陈述才能明白。
哎！
您对我的开导启迪不能不说是恳切又详细的。
爱护我的人，哪有像您这般对我好的！
我虽然愚笨，难道不知道感恩、敬佩吗？但是我不敢放弃心中真诚的想法而轻易接受您的指教，这正是不敢辜负您的厚爱，并且希望能回报您一二。
待得秋天过后我回来时，一定前去拜访您，当面向您请教，届时还希望您能够赐教！
【度阴山曰】
回答罗钦顺的这封信，主要说了这样一个问题。
第一，性无内外之分。
如果认定学问必然是向外求，就是认为自己的天性有外在的部分，就是“义外”
，就是“用智”
；如果认为反观内省为向内探求，就是认为自己的性有内在的部分，就是“有我”
，就是“自私”
。
其实这段话说的就是，内外必须合一，内的必须去外呈现，心在物为理，内的心必须到事情上去呈现，理才有意义。
否则，就是没有意义，内外不一。
第二，格至诚正的解释——“格物”
是纠正心中之物，纠正物的意念；“正心”
是端正物的心；“诚意”
是使关于物的念头诚敬；“致知”
是实践关于物的知。
你要出家，出家就是一物，你就在出家这事情上发出正念，正念是为了修行；正心，是端正出家这件事的心；诚意，是出家这个念头无比诚敬；致知，是去出家，在出家中实现你的良知。
归根结底，格致诚正是一回事，只是一个“格物”
就能解释。
第三，王阳明提出“格物”
和朱熹的“格物”
不同，非是要和朱熹特意作对，而是在他看来，真正的格物本就是他所解释的那样。
大道，是天下的公道；圣学，是天下的公学，并非朱子可以私有，也并非孔子可以私有。
天下公有的东西，应当秉公而论。
因此，只要说得对，即便与自己的观点不同，也是对自己有益的；只要说得不对，即便与自己观点相同，也是损害自己的。
益于自己的，自己一定喜欢；损害自己的，自己必定讨厌。
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