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随时就事上致其良知，便是“格物”
；著实去致良知，便是“诚意”
；著实致其良知，而无一毫意必固我，便是“正心”
。
著实致真知，则自无忘之病；无一毫意必固我，则自无助之病。
故说“格、致、诚、正”
，则不必更说个“忘、助”
。
孟子说“忘、助”
，亦就告子得病处立方。
告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。
告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上“集义”
，在“必有事焉”
上用功，是以如此。
若时时刻刻就自心上“集义”
，则良知之体洞然明白，自然是是非非，纤毫莫遁，又焉有“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”
之弊乎？孟子“集义”
“养气”
之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》“格、致、诚、正”
之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。
圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节。
缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。
故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者；才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。
近时有谓“集义”
之功，必须兼搭个致良知而后备者，则是“集义”
之功尚未了彻也。
“集义”
之功尚未了彻，适足以为致良知之累而已矣。
谓致良知之功，必须兼搭一个“勿忘勿助”
而后明者，则是“致良知”
之功尚未了彻也。
“致良知”
之功尚未了彻也，适足以为“勿忘勿助”
之累而已矣。
若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。
【译文】
今年来到山中讲学的人，常常说“勿忘勿助”
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