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黄直录
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良知没有全体部分之分
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。
心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。
如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”
乃指天以示之曰，“比如面前见天是昭昭之天，四外见天也只是昭昭之天，只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。
若撤去房子墙壁，总是一个天矣。
不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”
【译文】
黄直问：“先生格物致知的学说，是随时格物来实现其良知，这样就使得知只是一部分的知，而非全体的知。
这如何能够达到《中庸》所说的‘溥博如天，渊泉如渊’的境界呢？”
先生说：“人心就是天、就是渊。
心的本体无所不括，它原本就是一个天，只是被私欲蒙蔽，才丧失了天的本来面目；心中的天理无穷无尽，原本就是一个渊，只是被私欲阻塞，才失去了作为渊的本体。
现在念念不忘致良知，将这些障碍一并去除，恢复心的本体，便是天和渊了。”
先生就指着天接着说，“比如面前的天是晴朗的天，在外面看到的天也是晴朗的天，只是被许多房子墙壁遮蔽了，便看不见天的全体。
如果撤去房子墙壁，就是一个天而已。
不能说眼前的天是晴朗的天，外面的天就不是晴朗的天了。
由此可见，部分的良知就是全体的良知，全体的良知就是部分的良知，总之只是一个本体。”
【度阴山曰】
黄以方是王阳明弟子中灵性极高的人之一，所以他的问题很刁钻：“您格物致知的学说，是通过随时格物来实现良知，这样就使得知只是一部分的知，而非全体的知。
这如何能够达到《中庸》所说的‘溥博如天，渊泉如渊’的境界呢？”
“溥博如天，渊泉如渊”
直译就是，广博如天，深远如深水一般。
这可能是王阳明在讲学中谈到的实现良知后的境界。
这里值得注意的是，格物致知，就是随时格物来实现良知。
黄以方认为，致良知是千年之计，格掉一物，只能说是实现了一部分良知。
王阳明却认定，格掉一物后就能达到“溥博如天，渊泉如渊”
的境界，这怎么解释呢？
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