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先生说：“这就必须了解我的立言宗旨。
今人的学问，把知与行分作两件事，所以有一个念头发动，即便是不善的，只因为没有去实行，就不去禁止它。
我如今说知行合一，正是要人晓得一念发动之处便已经是实行了。
意念发动之处有不善，就要将这个不善的念头克去，需要彻底根除，使得不善之念不能在心中潜伏。
这就是我的立言宗旨。”
【度阴山曰】
这段文字，相当重要，它是王阳明“知行合一”
的立言宗旨。
不过，和“知行合一”
的本意比较，这是事后诸葛式的总结。
任何伟大哲学家恐怕都有这个毛病，提出一个概念后，过了许多时候，才找到为何要提这个概念的理由。
一念发动即是行，念就是行，念头从心中出发，由良知监控，所以念就是知，知就是行，很符合“知行合一”
的本源。
儒家思想注重动机，动机不纯，你做的事再好，也是错。
王阳明同样如此，他注重念头。
他想表达的是，一念发动即是行了，纵然你现在没有行，但如果不扼住这些念头，总有一天你会行。
所以，“一念发动即是行”
不仅是个理论，更是一种警告。
他警告那些总产生坏念头的人：不要认为没有将坏念头付诸实践就没什么，如果你不对平常的坏念头加以阻止，那积累得多了，你就真的会付诸行动。
大恶皆从小恶来，小恶皆从小恶念出。
若想知行合一，就必须扼杀那些恶念，斩草除根，毫不留情，使其不在心中潜伏。
善良比聪明更重要
“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。
圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。
不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。
天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人，如‘子入太庙，每事问’之类。
先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。
圣人于礼乐名物不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。
不知能问，亦即是天理节文所在。”
【译文】
先生说：“圣人无所不知，知只是知道天理；圣人无所不能，能也只是能发扬天理。
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