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公孙弘实话实说：“我的确把日子过得如同乞丐，但每个人做事，都有自己的目的和原则，我这样做，乐在其中，这就不是矫饰。
如果有人明明很有钱，却矫饰成乞丐，那才是有问题呢。”
且不说公孙弘的辩解是否为真，我们只以这个故事作为媒介来探讨王阳明所谓的“善恶”
问题。
王阳明的主张是，人性是全善的，只要过了一点，或者不及一点，那就成了恶。
所以，善恶一体，就看你选择善还是恶了。
什么是过或者不及呢？
你饿了吃饭，就是善，但点菜过程中非要让人家知道你有钱，就是恶；困了睡觉，就是善，但你非要找人陪睡，就是恶。
孝顺父母是善；非要搞得天下人皆知你孝顺，就是恶。
这是过头了。
就如公孙弘，明明能穿得起好衣服，非要穿破衣服，这就是恶了。
至于不及，饿了吃饭是善；饿了非不吃，就是恶。
孝顺父母是善；孝顺得心不在焉，就是恶。
所以，一个人行善时就没有恶，行恶时就没有善。
善恶互相转化，你来我往，善恶是合一的。
善就是中庸，恶就是中庸过了或者不及。
为何知行合一难
先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”
直初时闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。
如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。
才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。
善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣。
如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
【译文】
先生曾说：“人只要像喜欢美色那样喜欢善德，讨厌恶臭那样讨厌恶行，便是圣人了。”
黄直刚听闻时，觉得这很容易，后来仔细体会才觉得，这个功夫着实很难。
比如心里的念头虽然知道好善恶恶，然而不知不觉间有会夹杂别的意念。
一旦夹杂了别的意念，就不是如喜欢美色那般喜欢善德、如讨厌恶臭那样讨厌恶行的心了。
能切实地喜欢善德，那么就没有念头是不善了；能切实地厌恶恶行，就没有念头是恶的了。
这样怎么不是圣人呢？所以圣人的学说，只是一个诚罢了。
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