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“想念她吗？”
和尚不语。
一片寂静，静得能听到和尚头上汗水流淌的声音。
最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊……”
龙场悟道后，王阳明对佛道二教更是刻意忽视，有弟子问他这方面的内容，他从来不作答，一旦作答，就是臭骂弟子不务正途。
在上面这段话中，我们只需要记得最后一段：佛教虽然养心，但不可治国。
养心就在于格心，佛教和道教格心，是把事物统统格掉，这样一来，世俗事物就成了佛道修行的拦路虎。
王阳明说它之所以不能治国，一是刻意，人与生俱来诸多烦恼，客观存在，佛道二教非要去除，一旦去除不了，就会人格分裂，成为虚伪；二是人与生俱来诸多情感，尤其是亲情，佛道二教却要和亲情割裂，这就导致佛道二教无法做到“亲民”
；三是佛道二教格心，却不在事物上格，而治国必须在事物上格心，儒家格心，从不脱离事物，最好的格心就是去事物上格。
人类历史上，用佛道治国的帝国似乎只有印度阿育王和中国南朝的梁帝国。
阿育王的孔雀王朝讲佛教慈悲，但更讲“亲民”
。
南朝梁帝国的萧衍（梁武帝）以佛教治国，自己常常玩“舍身寺庙”
的把戏，让大臣拿钱来赎。
梁帝国于是成了最戏剧性的帝国：开国皇帝萧衍后来居然被活活饿死。
所以王阳明说，唯有儒家能治国。
原因是：儒家看重世俗事物，儒家把修身齐家治国平天下融为一体，儒家能做到“亲民”
。
此心不动的境界
先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。
告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。
心之本体原是不动的，只为所行有不合义便动了。
孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。
若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻桡了，此非徒无益，而又害之。
孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。”
又曰：“告子病源，从性无善无不善上见来。
性无善无不善，虽如此说，亦无大差。
但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。
有善有恶，又在物感上看，便有个物在外。
却做两边看了，便会差。
无善无不善，性原是如此。
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