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悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。
告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。”
【译文】
先生说：“孟子的不动心与告子的不动心，差别仅仅在毫厘之间。
告子只是在不动心上用功，孟子则是从心原本不动处用功。
心的本体原本不动，只在所作所为不合于义时才会妄动。
孟子不讨论心的动或不动，只是去‘集义’，所以所作所为没有不义的，心自然没什么可动的。
而告子只是要心不动，便抓住了心不放，反而将心中生生不息的根给阻挠了，这非但没有益处，反而损害了心。
孟子‘集义’的功夫，是把心存养得充实，没有任何气馁、亏欠之处，自由自在，生动活泼，这就是浩然之气。”
先生又说：“告子的病根，在于他认为性无善无不善。
性无善无不善，这么说虽然没有大错，但告子执着于此，便有一个无善无不善的性滞留在心里。
认为性有善有恶，是在事物的感觉上看，这就把物视作外了。
将心与物视作两边，便会有差错。
无善无不善，性本就是如此。
领悟得及时，只此一句话便够了，没有什么内外之分。
告子看见一个性在内，一个物在外，便知道他对于性的理解还不透彻。”
【度阴山曰】
孟子和告子都说，人要做到不动心，但二人境界有云泥之别。
告子让人不动心，是在“不动心”
这个行为上用功，正如让人不贪财，是在“不贪财”
上下功夫一样。
乍一看，这种行为没有错，时刻都在警醒自己，要不动心。
但是，告子的办法其实是抓住心不放，始终把心当作敌人，心一“动”
，立即斩草除根。
孟子所谓的“不动心”
是一种境界，欲达到这种境界，不能只关注境界本身，而是要关注达到这种境界的方法。
这个方法就是，集义。
所作所为都符合道义，自然就在遇到**时不会动心。
我们如何做到面对不义之财而不动心呢？
告子的办法就是，告诉心，你绝对不能动，你敢动，我就干掉你。
看似有道理，但太苦。
你见到不义之财，让心不动；见到美色，还是让心不动；见到声色犬马，还让心不动，岂不得把人累死？
孟子的办法则是，顺着我们本善的心去做就是了。
本善的心自然能分辨善恶，分辨了，就按它的答案去行动。
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