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见到父亲自然知道孝顺，见到兄弟自然知道友爱，见到小孩儿坠入井中自然会有所不忍。
这便是良知，不需要往外去求。
如果良知能够发用，且没有私意的障碍，就是所谓‘只要能够扩充悲悯同情的心，那么仁的作用便可用之不竭’。
然而，一般人恐怕不能没有私心妄意的障碍，所以才须要用‘致知’‘格物’的功夫，克除私意、复归天理。
这样心中的良知才能没有障碍，才能充塞、周流于心间，这便是致良知。
良知得以恢复，那么意念也得以诚敬了。”
【九】
爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之未能得，略请开示。”
先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。
理之发见可见者谓之文，文之隐微不可见者谓之理[32]，只是一物。
‘约礼’只是要此心纯是一个天理。
要此心纯是天理，须就理之发见处用功。
如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理；至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。
这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。
‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”
【译文】
徐爱问：“先生将‘博文’视作‘约礼’的功夫，仔细思考后，还是不能领悟，请先生稍加提点。”
先生说：“‘礼’字就是‘理’字。
‘理’表现出来被人看见就是‘文’，‘文’隐藏起来不为人所见就是‘理’，两者是一个东西。
‘约礼’是要让人的心中纯粹都是天理。
要做到这一点，就需要在‘理’能被人所看见的地方下功夫。
例如，呈现在侍奉双亲上，就要在侍奉双亲上学习如何存养天理；呈现在辅佐君主上，就要在辅佐君主上学习如何存养天理；呈现在身处富贵贫贱的境遇中，就要在富贵贫贱的境遇中学习如何存养天理；呈现在身处患难、身处荒蛮之地时，就要在身处患难、身处荒蛮之地中学习如何存养天理。
无论有所作为还是无所事事，与人交谈还是处于静默之中，没有一处不是这样，随着天理呈现于具体的事物，就要在具体的事物上去学习存养天理。
这便是‘博学之于文’的含义，便是‘约礼’的功夫。
‘博学于文’就是‘精研’的功夫，‘约之以礼’就是‘专一’的功夫。”
【一〇】
爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命’[33]，以先生精一之训推之，此语似有弊。”
先生曰：“然。
心一也，未杂于人谓之道心。
杂以人伪谓之人心。
人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
程子谓‘人心即人欲，道心即天理’，语若分析，而意实得之。
今曰‘道心为主，而人心听命’，是二心也。
天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？”
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