天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
这便是圣人与贤者的区别。
至于‘夭寿不二’的心，是教人一心行善，不可因为处境顺逆、寿命长短的缘故改变行善的心，而要时刻修养自身、以待天命。
只要领悟到处境顺逆、寿命长短都是命中注定的，我也能够做到不为此改变心意。
‘事天’虽然与天分离，但已然看到有个天道。
‘俟命’则是尚未看见天道，好比是在等候自己与天道相见。
这便是初学者确立其心的开端，是要其于困苦中勉力。
如今却倒过来去做，所以使得学者无从下手。”
徐爱说：“昨日听闻先生教诲，于隐约之间体会到应当怎样用功了。
今日听闻先生此言，更没有什么可怀疑的。
我昨天早上想，‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，都是从人的心上说的。”
先生说：“是的。
身体的主宰便是心，心的作用便是意，意的本体便是知，意所指的对象便是物。
如果意念作用于侍奉双亲，那么侍奉双亲便是一件事物；意念作用于辅佐君主，那么辅佐君主便是一件事物；意念作用于友爱百姓、善待万物，那么友爱百姓、善待万物便是一件事物；意念作用于视、听、言、动，那么视、听、言、动便是一件事物。
所以我才说‘不存在心之外的道理和心之外的事物’。
《中庸》里说‘不诚无物’，《大学》里说‘明明德’的功夫，都是要教人‘诚意’，而‘诚意’的功夫就是‘格物’。”
【七】
先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。
但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。
‘天理’即是‘明德’。
‘穷理’即是‘明明德’。”
【译文】
先生又说：“‘格物’的‘格’，如同孟子所说的‘大人格君心’的‘格’，是去除心中不正的念头，使心之全体归于正当。
只要意念所到之处，均要革除其不正之处而使心的全体归于正当，即是无时无刻不存养天理，即是穷尽事物的道理。
‘天理’就是‘明德’，‘穷理’就是‘明明德’。”
【八】
又曰：“知是心之本体，心自然会知。
见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。
此便是良知，不假外求。
若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。
然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。
即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。
知致则意诚。”
【译文】
先生又说：“知是心的本体，心自然会去知。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！