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孔子的德性隆盛、内心诚挚，一定已经感化了公孙辄，使他明白不孝顺父亲的人不可以称之为人，故而公孙辄才会痛哭，亲自去迎接父亲。
父子之间的感情是出于人的天性，公孙辄能如此真切地悔悟，蒯聩又怎会不被感动呢？蒯聩既然归国了，公孙辄便将国事交予父亲，并请求以死谢罪。
蒯聩已经为儿子的行为所感动，又有孔子从中斡旋，当然绝对不肯接受，仍然要让公孙辄担任国君。
群臣和百姓也想让公孙辄继续担任国君。
公孙辄向天下昭告自己的罪行，请示天子，告知诸侯，坚持把国君之位还给父亲。
蒯聩和群臣、百姓也都赞扬公孙辄改过、仁孝的美德，请示天子，告知诸侯，坚持让公孙辄担任国君。
所有的因素都决定了公孙辄必须出任国君，才使他再次主掌卫国。
公孙辄不得已，只能像后世帝王一样，率领群臣和百姓尊蒯聩为太上皇，让他得到尊崇的奉养，这才重新出任卫国之君。
这样君臣父子才各得其位，名正而言顺，天下才得到治理。
孔子所说的正名分，大概就是这个意思吧。”
【四五】
澄在鸿胪寺仓居[83]，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。
先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。
父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。
人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是‘有所忧患，不得其正’[84]。
大抵七情所感，多只是过，少不及者。
才过便非心之本体。
必须调停适中始得。
就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰‘毁不灭性’[85]，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。
人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
【译文】
陆澄跟随先生在南京鸿胪寺居住，突然收到家书，说儿子病危，陆澄十分担心、郁闷，难以纾解。
先生说：“此时正是修养的好时机，如若放过这个机会，平时讲学讨论又有什么用呢？人就是要在这样的时刻多加磨炼。
父亲爱儿子，是十分真切的感情，不过天理告诉我们应当适度，超过合适的度就是人欲。
许多人在这种时候往往认为按照天理应当有所忧虑，于是就一味地忧愁痛苦，却不知道如此已经是‘过度忧患，心绪已然不正了’。
大致而言，人有七种感情，感情流露得太多即是过度，流露得太少则是不够。
才超过一点就已不是心的本然状态了。
所以必须通过调节，使得心绪中正平和才可以。
以子女哀悼父母的丧事为例，作为父母的孝子，难道不想一下哭死才能纾解悲痛之心？然而圣人却说‘哀伤不能害了性命’，这不是圣人要强人所难，只是天理的本来状态规定了一定的限度，因此不能超过。
人只要能够认识心的本来状态，自然一丝一毫都不会有所增减。”
【四六】
“不可谓‘未发之中’常人俱有。
盖‘体用一源’[86]，有是体即有是用。
有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。
今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他‘未发之中’亦未能全得。”
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