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先生曾说：“人只要像喜欢美色那样喜欢善德，讨厌恶臭那样讨厌恶行，便是圣人了。”
黄直刚听闻时，觉得这很容易，后来仔细体会才觉得，这个功夫着实很难。
比如心里的念头虽然知道好善恶恶，然而不知不觉间有会夹杂别的意念。
一旦夹杂了别的意念，就不是如喜欢美色那般喜欢善德、如讨厌恶臭那样讨厌恶行的心了。
能切实地喜欢善德，那么就没有念头是不善了；能切实地厌恶恶行，就没有念头是恶的了。
这样怎么不是圣人呢？所以圣人的学说，只是一个诚罢了。
【二〇九】
问《修道说》[386]言“率性之谓道”
属圣人分上事、“修道之谓教”
属贤人分上事。
先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。
圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。
其它言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
【译文】
有人就先生的《修道说》中所讲的“率性之谓道”
属于圣人的分内事、“修道之谓教”
属于贤人的分内事请教先生。
先生说：“常人也能率性，但率性在圣人处表现得多，所以‘率性之谓道’属于圣人之事。
圣人也能修道，但修道在贤人处表现得多，所以‘修道之谓教’属于贤人之事。”
先生又说：“《中庸》这本书，大体上都是讲修道的事，所以后面但凡说到君子，说颜回、子路，都是指能修道的人；说到小人，说贤、知、愚、不肖，说百姓，都是不能修道的人。
其他诸如说道舜、文王、周公、孔子，都是至诚至圣的人，这些人又是圣人之中能够自然而然修道的人。”
问：“儒者到三更时分，扫**胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般。
两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动静只是一个。
那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。
如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。
故动静只是一个，分别不得。
知得动静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
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