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先生说：“把科举之累归罪于父母的人太多了，说到底只是自己没有志向。
志向立得定，良知即便主宰了千万件事，其实也只有一件事。
读书写文章，又怎么牵累人呢？是人自己为得失之心所牵累啊！”
先生因此感慨道，“良知的学说不彰明，不知道在这里耽误了多少英杰！”
问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？”
先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。
若晓得头脑，如此说亦是。
孟子亦曰：‘形色，天性也。
’这也是指气说。”
又曰：“凡人信口说、任意行，皆说‘此是依我心性出来’，此是所谓‘生之谓性’，然却要有过差。
若晓得头脑，依吾良知上说出来、行将去，便自是停当。
然良知亦只是这口说、这身行，岂能外得气，别有个去行去说？故曰：‘论性不论气不备，论气不论性不明。
’气亦性也，性亦气也。
但须认得头脑是当。”
【译文】
有人问：“告子说‘生之谓性’，未必有错，孟子为何要否定他？”
先生说：“生固然是性，然而告子只认识了一个方面，不知道性的本质。
如果知道性的本质，这么说也不错。
孟子也说：‘形色，天性也。
’这也是针对气而说的。”
先生又说：“但凡是一个人信口说的、随意做的，都说‘这是依照我的心性而为’，这就是所谓‘生之谓性’，然而这样做会有许多过错。
如果知道性的本质，依照自己的良知去说、去做，便自然得当。
然而良知也只是依靠嘴巴来说、身体来行，又怎能撇开气，另外有个东西去说、去行呢？所以程颐先生说：‘论性不论气不备，论气不论性不明。
’气即是性，性即是气。
只是必须明白性的本质方可。”
【二二二】
又曰：“诸君功夫，最不可助长。
上智绝少，学者无超入圣人之理。
一起一伏，一进一退，自是功夫节次。
不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样，这便是助长，连前些子功夫都坏了。
此非小过，譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人，做那不曾跌倒的样子出来。
诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。”
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