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若只好静，遇事便乱，终无长进。
那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”
后在洪都，复与于中[372]、国裳[373]论内外之说，渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。”
以质先生。
曰：“功夫不离本体，本体原无内外。
只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。
如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”
是日俱有省。
【译文】
九川又问：“静坐用功，颇能感到内心的收敛。
遇到事情又中断了，马上起个念头到事上反省体察。
事情过后又寻找以前的功夫，仍然觉得内与外有差别，无法融为一体。”
先生说：“这是对格物的学说理解得不透彻。
心何曾区分内外？就像你现在在这里讲论学问，难道还有一个心在里面起作用吗？在这里听讲时专心恭敬，就是静坐时的心。
功夫是一以贯之的，何必再起一个念头？人必须在事情上磨炼，功夫才会有长进。
如果一味地喜欢静守，遇到事情便乱了方寸，终究没有长进。
那种一味求静的功夫看似在收敛，其实却在放纵心体。”
后来在南昌，我又和于中、国裳讨论内与外的学说，他俩都说：“事物原本有内外之分，只是要内外一起用功，不能有所间隔。”
九川就此请教先生。
先生说：“功夫离不开本体，本体原无分内外。
只是后来做功夫的人将其区分为内外，故而失却了功夫的本然面貌。
现在正是要讲清楚，功夫不必有内外，才是有本体的功夫。”
这一天大家都有所领悟。
【一八四】
又问：“陆子之学何加？”
先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”
九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”
先生曰：“然。
他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处，用功久当见之。”
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