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九川说：“周敦颐先生为何说‘定之以中正仁义而主静’？”
先生说：“‘无欲故静’，周敦颐先生所说的‘静’，就是程子所说的‘静亦定，动亦定’的‘定’字。
‘主’是指本体。
戒慎恐惧的念头是活泼的，这正是天机流动不息之处，所谓‘维天之命，于穆不已’。
一旦停息就是死亡。
不是从本体发出来的念头便是私念。”
【一八二】
又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一？”
曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。
只是虽闻见而不流去便是。”
曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。
程子称其甚敬[371]。
何如？”
曰：“伊川恐亦是讥他。”
【译文】
九川又问：“当用功专心的时候，如果有声色在面前，还一如往常去看、去听，恐怕就不是专一了？”
先生说：“怎么能够想不看、不听呢？除非是身如槁木、心如死灰、耳聋目盲的人才能够做到。
只要心不随着所看、所听的东西流转就是了。”
九川说：“从前有人静坐，他的儿子在隔壁读书，他却不知道儿子是勤奋还是懒惰。
程颐先生称赞他能够持敬，为何？”
先生说：“伊川先生恐怕是在讥讽他。”
【一八三】
又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。
遇事又断了，旋起个念头去事上省察。
事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此‘格物’之说未透。
心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。
功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼，做功夫乃有益。
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