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【译文】
有人问：“朱熹认为《论语》所谓‘一日克己复礼，天下归仁’是从效验上说，如何理解？”
先生说：“圣贤的学问只是为了自己，重视功夫本身而非效验。
仁者以天地万物为一体，不能一体的话，只是因为自己的私意未能忘尽。
全然都是仁的本体，那么天下都归于我仁的本体了，就是‘天下万物全在我心’的意思。
天下都归于我的仁，那么仁也就包含在天下之中了。
比如《论语》中的‘在邦无怨，在家无怨’，也只是在自己家没有可怨的，就如同‘不怨天，不尤人’的意思。
然而如果在家、在邦都无可怨，我自然也在其中，只是重点不在于效验而已。”
【二六五】
问：“孟子‘巧、力、圣、智’[436]之说，朱子云‘三子力有余而巧不足’[437]，何如？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。
巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。
三子譬如射：一能步箭，一能马箭，一能远箭。
他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。
但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。
孔子则三者皆长。
然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？若谓三子力有余而巧不足，则其力反过孔子了。
巧、力只是发明圣、知之义，若识得圣、知本体是何物，便自了然。”
【译文】
有人问：“孟子‘巧、力、圣、智’的说法，朱熹认为‘伯夷、伊尹、柳下惠三人力有余而巧不足’，对吗？”
先生说：“这三人当然有力，但也有巧。
巧与力并非两回事，巧也体现在用力之处，有力而不巧，只是蛮力。
以射箭来比喻三人：一个能够步行射箭，一个能够骑马射箭，一个能够很远射箭。
他们都能射到一定的距离就是力，而射得中就都是巧。
然而能步行射箭的不能骑马射箭，能骑马射箭的不能远处射箭，各有所长，这便是才力的局限有所不同。
孔子则兼有三者的长处。
然而孔子的‘和’只能到柳下惠的限度，‘清’只能到伯夷的限度，‘任’只能到伊尹的限度，何尝在三人的限度上多加了一些吗？如果说这三人力有余而巧不足，那就是说他们的力反而超过孔子了。
巧和力的比喻只是用来说明圣和知的含义，如果能够知道圣和知的本意是什么，便自然了然于心了。”
【二六六】
先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也；‘后天而奉天时’，良知即天也。
[438]”
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