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【译文】
有人向先生请教“未发”
与“已发”
。
先生说：“只是因为后世儒者将‘未发’和‘已发’分开来说，我只能劈头盖脸先说没有‘未发’和‘已发’，让学者自己思考。
如果说有‘未发’和‘已发’，听的人仍然摆脱不了后世儒者的见解。
如果真的能懂得没有‘未发’和‘已发’之分，即便说个‘未发’和‘已发’也无妨，因为原本就有‘未发’和‘已发’存在。”
先生说：“不敲时的钟声原本是惊天动地的，敲了后的钟声原本是寂寞无声的。”
【二八七】
问：“古人论性各有异同，何者乃为定论？”
先生曰：“性无定体，论亦无定体。
有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。
总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。
若执定一边，便不是了。
性之本体，原是无善无恶的，发用上也原是可以为善、可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。
譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。
总而言之，只是这个眼。
若见得怒时眼就说未尝有喜的眼，见得看时眼就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。
孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此；荀子性恶之说，是从流弊上来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。
众人则失了心之本体。”
问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力了。”
先生曰：“然。”
【译文】
有人问：“古人论性的说法各有异同，谁的说法可以作为定论呢？”
先生说：“性没有定体，关于性的说法也不存在定论。
有的人从本体上说，有的人从发用上说，有的人从源头上说，有的人从流弊上说。
总而言之，只是一个性，只是见解有深有浅罢了。
如果执着于一家之言，便流于偏颇了。
性的本体原本无分善恶，在作用上也只是可以为善、可以为不善的，性的流弊也是有一定的善、一定的恶的。
好比眼睛，有高兴时的眼睛，有愤怒时的眼睛，直视时就是正面看的眼睛，偷看时就是窥视的眼睛。
总而言之，只是同一个眼睛。
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