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【译文】
有人问：“良知原本是中正平和的，为何却有过与不及的情况？”
先生说：“知道自己在哪里过与不及，就是中正平和的良知。”
【二八四】
“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。
[451]”
【译文】
先生说：“‘所恶于上’便是良知，‘毋以使下’便是致良知。”
【二八五】
先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。
后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。
仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮[452]，故其说不能穷。
仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
【译文】
先生说：“苏秦、张仪的才智，也具备了圣人的资质。
后世的事业和文章，许多豪杰名家，只是学到了苏秦、张仪的皮毛。
苏秦、张仪的学问擅长揣摩人情，没有一点不切中要害的，所以他们的学问不能穷尽。
张仪、苏秦也是窥见了良知的妙用，只是把它用在不好的地方罢了。”
【二八六】
或问“未发”
“已发”
。
先生曰：“只缘后儒将‘未发’‘已发’分说了，只得劈头说个无‘未发’‘已发’，使人自思得之。
若说有个‘已发’‘未发’，听者依旧落在后儒见解。
若真见得无‘未发’‘已发’，说个有‘未发’‘已发’，原不妨，原有个‘未发’‘已发’在。”
问曰：“‘未发’未尝不和，‘已发’未尝不中。
譬如钟声，未扣不可谓无，既扣不可谓有。
毕竟有个扣与不扣，何如？”
先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。”
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