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又
向来妄论“持敬”
之说，亦不自记其云何。
但因其良心发现之微，猛省提撕，使心不昧，则是做工夫底本领。
本领既立，自然下学而上达矣。
若不察良心发现处，即渺渺茫茫，恐无下手处也。
中间一书论“必有事焉”
之说，却尽有病，殊不蒙辨诘，何邪？所喻多识前言往行，固君子之所急。
熹自来所见亦是如此。
近因反求未得个安稳处，却始知此未免支离。
如所谓因诸公以求程氏，因程氏以求圣人，是隔几重公案，曷若默会诸心、以立其本，而其言之得失，自不能逃吾之鉴邪？钦夫之学所以超脱自在，见得分明，不为言句所桎梏，只为合下入处亲切。
今日说话虽未能绝无渗漏，终是本领，是当非吾辈所及。
但详观所论，自可见矣。
【译文】
以前胡乱说“持敬”
的学问，现在也不记得自己说了什么。
其实只要良心有微妙的发现，猛然提醒，使得心中不蒙昧，就是做功夫的本领。
本领既然确立，自然能够通过做学问而通达天道。
如果不去察觉良知的发用之处，就会迷迷糊糊，没有下功夫的地方。
中间有一封书信谈到“必有事焉”
，然而其中都是毛病，却没有受到质疑，为什么呢？因为所说的都是过去的言行，那些功夫固然也是君子的当务之急。
我以前的见解也确实是如此。
近来因为反求诸己，未能找到安稳之处，才开始明白这样的学问未免支离破碎。
如果通过大家的讲解学习二程，再通过二程的讲解学习圣人，毕竟是隔了几重，何不默会于心、确立本心，言语上的得失，自然逃不出自己心的鉴别？张栻先生的学问之所以超脱自在，见得明白，不被语句所桎梏，只是因为功夫下得贴切。
如今他说话虽然不能毫无纰漏，但这终究是一门本领，固然不是我等所能达到的。
只要详细观察他的言论，自然能够看到的。
答林择之
所论颜、孟不同处，极善极善！
正要见此曲折，始无窒碍耳。
比来想亦只如此用功。
熹近只就此处见得向来未见底意思，乃知存久自明、何待穷索之语，是真实不诳语。
今未能久，已有此验，况真能久邪？但当益加勉励，不敢少弛其劳耳！
【译文】
你所说的颜回、孟子的不同之处，说得极好！
正是要看到这些曲折细微之处，才能没有障碍！
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