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汉魏六朝（2）
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道生（355-434），晋宋年间高僧，俗姓魏，巨鹿（今河北省巨鹿县）人。
幼年时随竺法汰出家，因此而改姓竺，十五岁时便可登讲座，二十岁时受具足戒。
之后来到庐山隐居七年，东晋元兴三年（即404），与慧睿、慧严一同前往长安，师从鸠摩罗什，并辅佐鸠摩罗什译《大品般若经》、《小品般若经》。
公元397年，道安来到庐山向慧远求学佛法，在这一学习时期，他还拜谒了僧伽提婆，并学习了《阿毗昙经》等小乘佛学教义。
他在庐山一共学习了7年，在跟随慧远学习的这几年中，道生日夜苦读，并逐渐显露出极好的悟性，这也为他以后的继续学习打下了基础。
之后，道安听说鸠摩罗什在长安翻译佛经并讲解大乘佛法，他在404年又向西安进发，跟随罗什学习了《般若经》，这是大乘佛法的代表性经典，由于他的刻苦勤奋以及超出常人的领悟力，从而获得了鸠摩罗什的欣赏，还参与了大、小品《般若经》的翻译工作，此时的道生与僧叡、道融、僧肇并称为“什门四哲”
，已经有了一些声誉。
公元407年道生又回到了建业，开始大力弘传涅槃，而且还形成了自己的理论特色——涅槃佛性说。
由于道安所跟随的名师甚多，所接受的佛学理论思想也很庞杂，使他成为当时集三家学说理论的佛学思想家。
道生的佛学理论很多，而且都十分惊世骇俗，比如佛性当有说、顿悟成佛说、法身无色说、佛无净土说、应有缘说、善不受报说、二谛说、一阐提人皆得成佛说等，这些佛学思想冲击着江南佛学界，而其中最有理论特色的就是涅槃佛性思想。
也许是由于他的佛学理论太过于先进了，以至于遭到了“逐出建业”
的惩罚，直到后来《大般涅槃经》的下半部传到东土，大家才发现经文确实有“一阐提人皆可成佛”
的字句，这才又把道生请回建业，并尊其为“涅槃圣”
。
也正因此，道生的晚年在庐山一直都宣讲《涅槃经》。
在晋宋之际，正是中国佛学处在从般若学说的探讨向涅槃学说探讨的一个过渡时期，道生是其中起着转折作用的人物。
般若学的的意义在于扫除对于名相的执着，教人们识颇世间万法皆空的道理，由此而解放自心，获得自在解脱的境界。
大乘空宗为了贯彻自己的理论，把涅槃这一佛教修行所获得的最高境界也说成是一种“空”
。
大乘般若学的这种“毕竟空”
的理论，对于大多数文化水平层次不高的人来说，是很难理解的，而且在具体的修行实践上也会造成很多困境。
当时就有人生出疑惑：既然连修行的目标——涅槃境界都是空的，那么我们的修行还有什么意义呢？
因此，道生认为，般若学其实还不是佛教的最高境界，这也只是佛陀为了方便传法而对某一类人所做的开示，是一种随机应化的方便法门罢了。
因此，修行者应该提高自己的修行阶次，即对“实相”
进行观照，这种实相，也就是佛的法身。
因此，大乘的毕竟空还不是最高层次的理论，在道生这里，应该由空而转有，向涅槃实相靠近。
道生所说的这种实相，其实是宇宙万物性空之道理的观照和体悟。
佛便是悟理之体，佛也就是真理的化身，而佛也是无形无相的。
道生认为佛经中对于佛的描述，比如“丈六金身”
、“耳如垂珠”
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