天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
等等的说法，其实也是一种立教言说的方便，同样，佛经中关于净土世界的说法，其实也是一种立教的方便。
成佛，其实在于返归实相，体悟到自己内在的佛性。
从佛无净土说，道生又推导出“善不受报”
说。
道生认为因果报应这些说法用功利来吸引别人，根本不符合舍弃罪福、彻悟人生、出离轮回的涅槃境界。
很明显，道生的这些佛学思想是针对慧远等人的净土信仰和因果报应学说而阐发的。
但不论是道生的“佛无净土说”
，“善不受报说”
，还是慧远的净土世界说和因果报应说，其实都是佛教文化思想在不同层面上的阐释，因此，这些观点看似矛盾，实际上并没有本质上的不同，都是佛教信徒为了佛教发展而针对不同层次的信众所做的不同说教而已。
道生的这些佛学理论已经算是惊世骇俗的了，然而道生的另一个佛学思想更是在当时的佛教界引起轩然大波，那便是“一阐提人（善根断尽之人），也有佛性，皆可成佛”
。
道生所谓的成佛，不同于道教所说的长生不老、肉体飞升成仙，也不是世俗人们所理解的那样，个人的灵魂超脱轮回而达到彼岸世界，成为带有神通的“佛”
。
道生认为：“夫大乘之悟，本不近舍生死远更他求之也。
斯为在生死事中，即用其实（种子）为悟矣。
苟在其事，而变其实为悟始者，岂非佛之萌芽起于生死事哉？”
（见《注维摩诘经》）因此说，道生所讲的成佛，不过是在生死的过程中超越生死，既然如此，那么一切众生，便皆是佛。
由此，道生便推论出“一阐提人皆有佛性”
的说法。
此说一出，便引起大批拘守文辞人士的强烈不满，而道生则坚持自己的想法认为既然佛性是众生本有，那么假如承认一部分有情有佛性，而另外一部分没有佛性，就会动摇整个佛性论的理论基础，道生坚持自己的见解正确，因而也得到了逐出建业的惩罚。
道生气愤之余，便来到苏州虎丘说法，他一连讲了好多天佛门大义，结果虎丘山上的顽石都听得纷纷点头，似乎听懂了道生所宣讲的佛法。
这便是“生公说法，顽石点头”
的传说，这个传说也印证了道生当时孤明先发，所讲授的佛法契合于经义。
之后，道生又来到了庐山，在这里弘传自己的教法。
不就，北凉昙无谶四十卷本《涅槃经》传到建业，经文中果然有“我经中说，一切众生，乃至五逆，犯四重禁及一阐提，悉有佛性。”
直到这时，建业的僧人们又转而开始佩服起道生的悟性来，便连忙去庐山迎请道生回来讲法，此时道生已经是闻名天下的名僧了，而他也没有心思再回建业讲经说法。
宋元嘉十一年，道生在庐山精舍开坛讲法，僧俗四众纷纷前来，但见法座上的道生神情豪迈，面色开朗，在宣讲精深道理时，声如洪钟，而四下僧众信徒个个听得如痴如醉，十分欣悦，在法会即将结束时，大家看到道生面容端严，正襟危坐于法座之上，仿佛入定一般，可是等一名侍者上前仔细看时，却发现道生法师早已阖然而逝了。
道生圆寂的消息传到建业，那些当初驱赶过他的人无不深感惭愧，并纷纷忏悔过去的所作所为。
在成佛的方法上，道生提出了“顿悟说”
，他认为必须在“十住”
的最后一念生起“金刚道心”
，只此一念就把一切迷惑、分别、妄念统统断尽，在此基础上悟得佛理，那么就可以立即成佛。
在道生看来，佛性是众生成佛的正因，但同时他也强调成佛的过程中还要继续修习缘因，正所谓“悟不自生，必藉信渐”
，因此说，道生的顿悟成佛说，远不如后世禅宗的顿悟说更快速、更彻底。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！