天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
在道生之后，对般若学探讨的狂热逐渐降温，而涅槃学说则成为佛教界的主流学说。
在中唐时期，道生的佛性论还直接成为启发禅宗这一纯粹中国化佛教宗派产生的主要原因，此外还间接地影响了宋明理学，特别是宋代陆王心学理论中的“心性论”
，可见，道生对中国佛教的影响是极为深远的。
僧肇：法中龙象才思幽玄
僧肇（384—414），俗姓张，京兆长安人，少年时家境贫困，只能以代人抄写书籍作为谋生的事情，生活虽然清苦，但也使得他能够阅读百家言说，而僧肇尤为欣赏的则是老庄的道家思想。
随着知识面的不断扩展，僧肇觉得老庄的道家思想“美则美矣，然期栖神冥累之方，犹未尽善。”
之后僧肇又读了《维摩诘经》，他品读再三，认为找到了真正能够开启自己的道路了。
为了寻求真正的解脱法门，僧肇决心投入佛门，出家之后，他“学善《方等》，兼通三藏”
，二十来岁时就在关中一带出名，当时一些人妒忌僧肇的才华，更有人不远万里来找他辩论，僧肇“才思幽玄，又善谈说，承机挫锐，曾不流滞”
，这些本想挑战僧肇，挫败他锐气的人，最后都敌不过僧肇，只能败兴而去。
鸠摩罗什在北凉时，僧肇决定投入他的门下修学，而鸠摩罗什对僧肇也是倍加欣赏，后来僧肇又跟随他来到长安。
在逍遥园译场参与译经工作时，僧肇尽其所能，他所写的经序、经注，被鸠摩罗什誉为“秦人解空第一”
。
僧肇才华横溢，却在31岁就英年早逝，他的主要著作主要包括《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》。
僧肇的著作，主要阐扬龙树、提婆的《百论》、《中论》、《十二门论》中的“中道”
思想，所以也被后世的三论宗尊奉为初祖。
此外，僧肇还有各种经注，如《维摩?诘经注》、《百论?序》、《长阿含经?序》、《定藏论》、《梵网经?序》、《金刚经注》、《法华经翻经后记》、《鸠摩罗什法师谏》等。
作为鸠摩罗什的得以门生，他最擅长的是般若学，在《肇论》中可以得见僧肇的全部佛学思想。
其中《不真空论》反映了僧肇的佛教宇宙观，并对当时的六家七宗进行了批判性总结，指出他们都没有把握到般若空观的实质。
在批驳心无宗时，僧肇写道：“此得在于神静，失在于物虚”
，指出这并没有达到人法两空的大乘境界，因此还是不彻底、不圆满的。
对于即色宗，僧肇指出：“夫言色者，但当色即色，岂待色色而后为色哉？此直语色不自色，未领色之非色也。”
即色宗的观点是把世界分为本质与现象两个部分，现实的物质世界不过是随缘而起的现象而已，并没有自性，因此不是实在的，而是空的、僧肇则认为即色宗这种割断现象与本体的说法不符合中道观，因为从中观的角度去看，现象与本体是统一的，世间万有都是因缘和合而成的，因此说是无自性的，而不用再人为地加以分别现象与本体，进而确认一切皆空。
对于本无宗，僧肇则说：“本无者。
情尚与无。
多触言以宾无。
故非有。
有即无。
非无，无亦无。
寻夫立文之本旨者。
直以非有非真有。
非无。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！