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这居士似有所悟地说：“今天我才知道，原来人们的罪不在身体内，也不在身体外，更不在身体之中，人们的病其实存在于他们各自的心内。
生病的是心，可佛法也是心啊。”
慧可听后，心内十分喜悦，便十分器重这个来访者，当即为他剃度，并说：“你正是我禅门中的一宝，从今天开始，我为你取法名僧璨。”
从这个公案可以看出，慧可认为人们的病苦，全是由一心生起，而这所谓的罪，其本性也并不存在，若能返观自省，即是成就佛道。
慧可最为得意的弟子便是僧璨和僧那，他将自己的全部禅法传给了僧璨，僧璨因此而成为禅宗三祖。
慧思：弘恕慈育梵行清慎
慧思（515---577），俗姓李，后魏南豫州汝阳郡武津县（今河南上蔡县）人，15岁时就出家，20岁时受具足戒，开始云游四方，四处寻访古刹名寺，后跟随北齐慧文法师，专事修行禅观，后领受“一心三观”
的心髓，证得法华三昧境界。
后来因为遭到诸恶比丘的毒害，他便决定南下弘法。
北齐文宣帝天保四年（553年）来到郢州（今天的河南信阳），应郢州刺史的邀请，他开讲摩诃衍义，但是又遭到恶毒论师之不满与迫害，于次年，即南梁承圣三年来到光州（如今的河南光山）传法，追随他的弟子众多。
陈光大二年，即公元568年率领弟子来到南岳，前后住了十年，由其弟子笔录他所宣讲的内容：《出四十二字门》、《无净行门》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》、《释论玄》等。
慧思的佛学思想，既注重禅法实践，又注重义理上的研究，实乃开起了天台宗止观并重的先河。
据说慧思的禅定功夫十分厉害，而且在修行的过程中经常有很多奇异的现象发生，这种种瑞相更加坚定了慧思一心求取佛法的决心，慧思修成禅定之后，得到当时许多名僧的夸赞，而慧思由此便也名动四方，前来跟从他学习的僧人也越来越多，可是在这些前来修学的人中，也有一些是因为嫉妒而来寻仇的。
有人在慧思的茶水中撒下毒药，可是偏偏这水却不知怎么被碰洒了；也有外道试图谋划趁着慧思出去时杀害他，可这种谋划屡屡不能得逞，于是就有人说慧思是罗汉转世，一般人是无法伤害到他的。
对于这些恶意伤害和侵扰，慧思却从不在意，他经常对弟子们说，以往的大德在弘法时还经常被人暗算，更何况是他这样无德之人。
“如今别人害我，必定是我前世曾对不起他，可知，因果报应是分毫不爽的，所以我也就不担心了，假如命中注定我要为了还债而失去性命，这也是情理之中的事。”
这样的话，在慧思说过多次之后，那些想加害他的人，反而不再有所行动了。
屡屡遭人迫害，这便是慧思决定南下弘法的一个原因吧。
作为天台宗的先驱人物，慧思的佛学思想的一个特点就是极其重视般若，他倡言定慧双开、一心三观，这种佛学思想对当时及后世的中国佛教都产生了深远的影响。
唐代明僧道宣法师（公元596-667年）在评论慧思时这样说过：“自江东佛法，弘重义门，至于禅法，盖蔑如也。
而思慨斯南服，定慧双开，昼谈义理，夜便思择，故所发言，无非致远，便验因定发慧，此旨不虚。
南北禅宗，罕不承绪。”
（参见《续高僧传》卷十七《慧思传》）
不过，在慧思的佛学思想中，尽管强调定会双开，但他也说过：“三乘一切智慧皆从禅生”
，可见，慧思还是更注重禅定多些，并认为修学者只有在禅定之中亲身体证到的智慧境界，这才是真正的智慧，而假如离开了禅定，去妄求智慧，那简直是不可能的，禅定才是生发出智慧的根本。
“一心三观”
的教法，最初由慧思的老师慧文提出，是说在一心之中同时观悟到空假中这三谛，这才算是真正的圆融。
慧文根据《大智度论》、《中论》中的说法而创立了“一心三观”
的圆顿观法。
在《大智度论》卷二十七中有云：“欲以道种智具足得一切智，当习行般若波罗蜜；欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜。
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