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隋唐五代：（1）
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作为一种外来的文化形态，佛教发展至隋唐时期，已经走过了与儒道的碰撞、磨合的过程，而进入到独立发展的时期。
尽管在隋唐时期也曾发生过排佛、灭佛的事，但总体上，佛教的发展步伐还是迈得很大的。
佛学理论已经从必须要附会于玄学而转变成为一种独立的文化思潮。
在唐中期，更是出现了极富中国文化特色的佛教宗派——禅宗。
中国佛教的八大宗派在隋唐时期都得到了不同程度的发展，此一时期的高僧大德颇多，而我们也只能选取一些较有代表性的高僧，希望能通过他们的一言一行及其生平传说而得见其思想特色与佛学理论。
吉藏：三论大成中道佛性
古时候的西域，是一个非常辽阔的地区，它由众多国家构成，这些国家分布在我国新疆以及中亚部分地区。
在西域诸国中，有个叫“安息国”
的地方，这个安息国还有个别称，叫帕提亚帝国。
由于处在丝绸之路上，凭借着地理优势，安息国一度还是亚欧四大强国之一。
作为一个由多种外来文化组成的国家，安息国的宗教信仰也比较多样化，既有人信奉多神宗教，也有人信奉佛教，比如出自安息国王室的安世高，就因为自幼信奉佛教而舍弃王位，出家修行，成为一代高僧。
今天我们要说的这位高僧，也来自西域安息国。
他就是中国三论宗的集大成者，吉藏大师。
吉藏大师俗姓安（跟我们前面说的那位高僧安世高同姓），据说是先祖为了躲避战乱而移居到南海一带，后来又迁居到金陵。
当吉藏还是个幼童时，他的父亲就带他前去拜谒真谛大师，真谛大师见这个男童言谈举止，皆不落凡俗，再加上吉藏的父辈本就信奉佛教，所以真谛认为这个孩子与佛门有殊胜的因缘，便为他取名吉藏。
在七岁那年，吉藏随法朗出家，十四岁时就在法朗的指导下，开始学习印度提婆菩萨撰写的《百论》，到了十九岁时就能讲解此论。
吉藏本就悟性出众，自从受戒之后，道业愈加精进，声望也越来越高。
在仰慕吉藏的诸多贤达人士中，又以陈桂阳王对吉藏的态度特别恭敬，他们经常在一起研习佛法。
陈末，隋兵攻入建康，战火四起，民不聊生。
社会不安定，出家人在寺庙里的清修生活，又岂能安稳？吉藏和几位师兄弟前往各处寺庙，到处搜集佛教文疏，他们生怕这些珍贵的典籍经论会毁于战火。
这些典籍经论，被吉藏等人妥善地藏在三间堂里，直到战事结束后才重新整理出来。
在整理典籍经论的过程中，吉藏接触到许多之前未曾读过的经论，于是眼界大开，这就为他日后著述文论，打下了坚实的基础。
待隋军平定江浙地方之后，吉藏便来到会稽秦望山的嘉祥寺居住，此后就在这里弘法度众。
一时之间，追随吉藏的信众多达千余，嘉祥寺从默默无闻，变得香火旺盛，甚至后辈佛教学者因为吉藏所住的寺号，而尊称他为“嘉祥大师”
。
吉藏在嘉祥寺所宣讲的经论，主要印度龙树撰写的《中论》、《十二门论》以及提婆的《百论》这三部论典。
隋朝末年，晋王杨广崇信佛教。
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