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为了弘扬佛法，他在扬州设置了四个道场，并邀请各地高僧大德入住。
吉藏佛学素养非常深厚，自然也接受杨广的邀请来到扬州，还被安排到慧日道场，受到特别的礼遇。
开皇十九年（公元599年）杨广赶赴长安，吉藏法师随行，到达长安支行，吉藏法师被迎请至日严寺。
在日严寺的那些日子里，吉藏基本上就忙了一件大事：整理关于《维摩经》的著述《净名玄论》。
大业五年（公元609年），隋炀帝杨广的次子齐王杨暕，延请吉藏大师来到自己的府邸，并邀集长安名士，计有六十余人举行辩论大会。
当时，有一名僧，名叫僧粲，他与吉藏辩论，两人应答酬对足有四十余番，最终，僧粲败给了吉藏。
这一年，吉藏已经是六十一岁的老人了。
隋亡之后，唐高祖李渊初次来到长安，便召集佛教界的明僧大德在虔化门下接见。
在这一众高僧之中，吉藏大师被推为众僧代表。
此后，年事已高的吉藏大师，就留在长安继续弘法。
唐武德六年（公元623年），吉藏大师病逝，世寿七十五岁。
在吉藏大师圆寂之前，还写了一篇《死不怖论》，在此文中，吉藏大师表明自己一心向佛，并不畏惧死亡的到来，“夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也。
夫死由生，宜畏于生，吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。
宜应泣生，不应怖死。”
死是从何而来呢？当然是有生才有死，所以，何必畏惧死亡，应该畏惧降生才对啊。
我们见到一个人降生，来到世上，就应该知道他必然会有死亡的那天，所以，即便哭泣悲哀，也是因为这个人降生在世间，而不应该一味地恐惧死亡。
纵观吉藏大师一生的佛学思想，可以发现前后共有三次变化：最初，吉藏大师承袭师父法朗的学说，对三论学说和涅槃学说，都进行了深刻研究，并有一定的心得体会；
在中期的弘法生涯里，吉藏吸收了天台宗的“法华玄义”
的理论，并且把这一理论，融汇进自己的学说体系之中；唐朝初年，在长安弘法阶段，吉藏大师将全部精力放在对三论教旨的阐扬上，著有《三论玄义》，建立起自己的理论构架。
在吉藏大师以前，佛教界存在“古三论”
，有鸠摩罗什门下的僧肇、道融的“关内义”
（也称作“关河旧说”
），还有僧朗、僧诠、法朗三世相承的“山门义”
，而到了吉藏，才开始集三论教义之大成，所以，吉藏的三论学说被世人称为“新三论”
。
吉藏大师的新三论，实际上是对龙树、提婆的中道思想，进行了中国化的表述。
在吉藏大师的佛学思想中，中道佛性论是最有特色的一个理论了。
三论宗的核心理论，讲的是中道实相论，认为世间以及出世间的各种现象，乃至物质存在，都是各种因缘和合而生，这就是所谓的“缘起”
。
如果离开了这各种内因外缘，那么，事物也就会发生改变甚至不复存在，从这个角度来说，万事万物是没有独立不变的实体的，这就是“性空”
。
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