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马祖道一“平常心是道”
的禅法给后辈禅门僧人带来了诸多启示，而且这种平常心在马祖道一看来乃是修行的最高境界，据《五灯会元》卷四载：赵州从谂禅师问南泉普愿禅师：“什么是道!”
南泉说：“平常心是道。”
这便是马祖道一所倡导的禅修境界对后世禅门修行宗风的一大影响。
胡适称他为“中国最伟大的禅师”
湛然：无情有性遍布法界
湛然大师（711—782），为天台宗第九祖，唐代中叶名僧，俗姓戚，为常州晋陵荆溪（今江苏宜兴市），他出生于一个儒学世家，幼年时就有着超出世俗的志向。
唐玄宗开元十五年，他在江浙一带游学访道，在开元十八年，在东阳境内偶然遇到金华方岩禅师，老禅师对其传授了天台教门并赠给他《摩诃止观》等关于天台宗教法的书籍，湛然受到启发，便专程求学于天台宗八祖玄朗大师，专门修持止观学说。
玄朗见他善根深厚，与佛门因缘殊胜，因此而尤为垂青，并传授以天台宗教观旨要。
湛然依照玄朗的教导，在学习上十分勤勉，在经过十八年的修学之后，在天宝七年于宜兴君山乡净乐寺出家，之后又前往会稽开元寺，依止四分律相部宗的高僧昙一律师刻苦钻研律学。
学成之后又去了吴郡开元寺宣讲天台宗大义《摩诃止观》。
在玄朗圆寂之后，当时的禅宗、华严宗、法相宗等皆是名家辈出，湛然独以匡扶天台宗为己任，他说：“道之难行也，我知之矣。
今之人，或**于空，或缪于有，自病病他，道用不振，将欲取正，舍予谁归？”
可见，湛然大师把中兴天台宗作为自己的使命，他不仅撰写天台三大部的注释，而且还有大量著述，都以阐扬天台宗旨观为主，湛然大师一生著作颇多，最具有代表性的有《法华玄义释鉴》、《法华文句疏记》、《摩诃止观辅行》、《金刚錍论》、《止观大义》等。
湛然大师的代表性佛学思想是“无情有性”
说，以往佛教界有一种理论，认为一切有情众生都具有佛性，都能成佛，可是那些无情（非生物）是不能解脱成佛的，它们也不具备佛性。
湛然认为这种佛性论还不是彻底的，还是有所限制的。
在他看来，佛性不仅是解脱成佛的内在依据，更是这个世界的本体，即“真如”
，既然如此，那么不仅有生命的物种能够拥有佛性，就连无生命的物体也该拥有，因为这个世界就是由生命体和非生命体共同构成的，自然应该都具有佛性才对，所以，即便是草木砖石也具备和有情众生一样的佛性。
佛性周遍宇宙一切事物之中，这便是湛然大师的“无情有性”
说的核心思想。
湛然大师另一个佛学思想是“一念理具”
思想。
在《法华玄义释签》中。
湛然这样说道：“行者常观一念介尔起心，以具一切心故，等于佛心，以等于佛心故，六皆名即，成究竟即”
。
这“一念介尔之心”
，指的是凡夫的妄心和分别心，可是在这妄心之中，已然包含着清净心和佛心。
因为一切法是无常变化的，正因如此，妄念才不会一直持续，它总有转成清净的时候。
当众生心性不定时，自然妄念横飞，徒然给自己增添许多烦恼，随之也呈现出各种杂染的境界。
可是不论这人生境界是清净还是杂染，其实都已经包含在一心之中，所以，不论凡人还是圣者也不过是根据心的变化而呈现出来的不同境界。
既然这些都是一心上的不同呈现，那么心、佛与众生自然也是没有差别的了。
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