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省常大师强调只有将深信、切愿、净行这三者同时做到，才有可能真正地出离生死轮回，他引导每一个有志往生净土世界的修学者先端正自己的心念，要对净土世界和阿弥陀佛的愿力生起无上的信仰、对自己能够即身作佛生起无比的信心。
有了这样的信念，才能够引发出厌离时间、但求往生的强烈愿望和热切期盼，而当修学者有了如此坚定的信念和深切的愿望，自然会严格遵守梵行，以期早日实现梵志。
省常大师劝导发心信众，要注重实际的修行，念佛法门就是通过真切的实修才能成就的法门，而不是随便念几句“阿弥陀佛”
就可以获得解脱，永离轮回。
省常大师弘法度生的言教尽管极少见于史书，但他却用自己的实际行动告诉修学者，在净土宗的修行法门里，信、愿、行三者，对于一个修净土宗的人来说是缺一不可的。
宋真宗天禧四年的正月十二日这一天，也就是公元1020年，省常大师像往常一样，端坐在寺中称念佛号，过了一会儿，众人纷纷听到大师高声唱和道：“有佛来也！”
大家再低头一看，地上的青石板居然全部变成金色黄，过了好久才消退去，又恢复成像平常时那样。
而此一时刻，省常大师却已坐化西去了，大家都说他由阿弥陀佛接引去了西方净土世界，省常大师享世寿六十有二，僧腊五十五年，戒蜡四十五年。
省常大师一生努力践行净土法门的修持，每日不断诵念功课，结净行社，广度众生，正是有了省常大师的不懈努力和大力推动，才使净土宗在宋代得到了进一步的发展，而在江南一带，更是成了净土宗的修行道场，不论是在朝士大夫，还是普通的民众百姓，无不敬服省常大师的弘法利生之行，而后世更是尊奉他为莲宗第七祖。
赞宁：紫袍高僧王法为本
赞宁（919---1001），俗姓高，湖州德清（今属于浙江）人，为宋代律宗高僧，佛教史学家。
赞宁大师自幼出家，学习南山律部，他博通三藏，又兼学儒道两家，且极善文辞，喜欢与人辩论。
他奉诏所编著的《宋高僧传》依照梁、唐《高僧传》之体例，收录了从刘宋至宋初共十朝高僧正传计有531人，附传125人。
在这部《送高僧传》中，搜集引用的材料十分广泛且史料考据都相当严谨，刻画传神，文笔生动。
此书一经完成，宋太宗便亲自嘉奖，赞宁也因此而被朝野上下所敬佩，之后他又担任了左、右街僧录，这是当时最为高级的僧官。
博闻强识、善做辩词的赞宁在据说当时极受士大夫们的礼遇，而且几乎没人能够在辩论是驳倒他。
欧阳修在《归田录》中记载了这么一个故事：
某天，宋太宗在相国寺内焚香礼佛，他问赞宁是否应该跪下向佛行礼。
赞宁回答说：“陛下焚香就可以了，不必下拜的。
您现在本来就是佛了，没有必要在去跪拜过去之佛。”
宋太宗听后自然是欣喜异常，以后凡是帝王来到寺院里焚香礼佛，都不必下跪礼拜，这便成为了一种定制。
这也许只是一个历史故事，未必带有多少真实性，但却可以见出赞宁在当时所受到的崇敬和地位。
赞宁大师的主要佛学思想是“王法为本”
和“崇儒为佛事”
。
宋初年间，尽管士人对待佛教的态度有所缓和，但是尚有一些士大夫对于佛教还是持一种怀疑、轻视的态度，宋初尊儒抑佛之思想的氛围还是比较浓厚的，而赞宁作为佛门弟子，又兼通儒道二家的学说，自然不会听凭一些排佛士大夫对佛教所做的批评。
可是佛教如果要在当时的社会环境下稳住脚跟并能有所发展，又不是仅仅凭着高僧们写出几部著述来就可以办到的。
于是赞宁认为，如若要使佛法长久发展下去，就必须顺应王法，这也是为了能在当时士大夫排佛的环境下给佛教寻求一立足之地。
而赞宁之“现世佛不拜过去佛”
的说法，也可看做是顺应帝王心意、有意依靠帝王扶持而做出的表示。
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