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教也者，圣人之垂迹也；道也者，众生之大本也”
（《辅教编中?广原教》，《镡津文集》卷二），而这个道，就是儒家所说的中庸之道。
他认为中庸即是不偏不倚的生活方式，是一种真正的大道，是万事万物的运行规律。
“中庸之道也，静与天地同其理，动与四时合其运，是故圣人以之礼也。
则君臣位焉，父子亲焉，兄弟悌焉，男女辨焉”
。
（见契嵩所著的《镡津文集》卷四，《辅教编下?中庸解第二》），只有效法中庸之道，才能明辨并安立君臣、父子、兄弟和男女各自的位置，从中可以看出契嵩嵩佛学著作中的儒化倾向。
契嵩提出“正人心“的说法，认为只要对自己的本来清净无染的本体之心生出敬畏和自信，就能在一心之中同时存在仁、义、礼、智、信、常、善、忠、孝、慈等各种优秀品质，而这些也就带有了佛性的意味。
所以，在这个层面上，佛儒两家，是完全相通的。
在如何正人心这个问题上，契嵩倡言应该“无修无证”
，不过这也仅仅是对于那些有着非凡智慧和品德的人才能适用，而对于普通人来说，仍然要依持戒律，并通过修行才能获得这样的人生境界。
在这个基础之上，契嵩还提出了“真谛无圣论”
，是说真谛的本性就是空明的，是没有凡圣差别的。
这种观点颇类似于儒家所谓的“人人皆可以成尧舜”
，而契嵩的“真谛无圣论”
也确实是从儒家的这种说法中借鉴而来的，为的就是在最大程度上调和佛儒两家的差异性，将这二家的共同点呈现给世人，以汇通儒佛。
契嵩还将儒家学说中的五常等同于佛家的五戒，以显示儒佛之合一，就世间法来说，成佛即是成人，而这个人自然是具有仁义礼智信等各种修良品德的完人、圣人，契嵩有言：“圣人以五戒之导世俗也，教人修人以种人，修之则在其身，种之则在其神，一为而两得，故感人心而天下化之，与人顺理之谓善，从善无迹之谓化。
善之，故人慕而劝，化之，故在人而不显。”
（参见《镡津文集卷》第二，《辅教编中?广原教》）
这里的“圣人”
自然就是指佛陀释迦牟尼了，他以五戒化导众生，而众生承受佛陀的教诲，因此佛陀是以一种“治世者”
的形象出现于世的，而被他所教化、引导的众生，自然就处于“被治者”
的地位了。
这里就颇有些孟子所说的“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”
的意味了。
作为援儒进佛，融合佛儒思想于一体的佛教界代表任务，契嵩在世时一再倡导“儒佛不可相非”
，而应该加以汇通融洽，共同为启迪人们的心智，净化人们的心灵起到应有的作用。
契嵩极力宣扬儒、佛和百家之间的融汇贯通，并阐明它们是“心同而迹异”
。
契嵩不仅从教内发扬宗密大师的“禅教合一”
的思想，而且在教外还倡言儒佛之间的融合，尤其是以“心性”
统一了儒佛的思想学说，是儒化佛学的突出代表，冠之以“一代儒僧”
的名号也不为过。
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