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智圆：心具三千惟心是理
智圆大师（976---1022），俗家姓徐，字无外，号中庸子，乃钱塘人氏，自幼便出家修行，8岁始受具足戒，21岁跟从源清大师受天台宗教观。
在源清大师圆寂之后，智圆独自住在西湖孤山旁，刻苦钻研佛教经论，希望能以己之力重振天台宗风。
他坚持贫寒自守的生活，一生拒不结交权贵，而只是专心修行，勤奋著述，因此智圆的生活过得很贫苦。
大师一生著有26部书，共计130卷，此外还有诗词作品。
由于生活条件的困苦贫寒，智圆大师在度过短短的47岁之后，就逝世了，宋徽宗崇宁三年，即1104年，被朝廷追认为“法慧大师”
。
虽然智圆的寿命不长，但却留下了大量著作，根据文献记载可知，主要有《文殊般若经疏》二卷、《遗教经疏》二卷、《般若心经疏》一卷、《瑞应经疏》一卷、《四十二章经疏》一卷、《普贤行经疏》一卷、《无量义经疏》一卷、《不思议法门经蔬》一卷、《弥陀经疏》一卷、《首楞严经疏》十卷。
这些都是很有代表性的著作，因为是关于十部经的著述，所以智圆在佛教史上被称为“十本疏主”
。
而智圆大师被佛教界所熟知的除了他著作颇丰之外，还因为他与以天台宗正统派自居的知礼在佛学思想上意见不同，进而在天台宗内部开始了所谓山家山外的派系争论，以知礼为首的一部分僧人自居为山家派，而晤恩、源清、智圆等人则被列入到“山外”
一派，在长达十数年的争论中，智圆成为山外派中著述最宏富的学者。
而“山家”
、“山外”
的辩论则起源于对智凯《金光明经玄义》的不同理解。
悟恩认为，诸法实相都是可以直接谛观的，而没必要一定通过观心这一环节才能通达明理。
但是，知礼却认为，悟恩的这种说法是有教而无观，乃是违反了天台宗止观并重的教法，正所谓“心体不二，不可分离”
，修学人必须把要观的智慧和教理集中在一心之上才能通达佛理。
而智圆为了维护悟恩的学说，便会同庆昭合著了《辩讹》，以反驳知礼。
智圆认为，对于实相所做的观察，就是在谛观自己的真心，而知礼所说的那种脱离开实相观心的说法则只能观到妄心、分别心，而不是自己本然纯明的真心。
智圆的佛学著作主要阐扬“三教同源”
，“宗儒为本”
。
他曾经说道：“非仲尼之教，则国无以治。
家无以守，身无一安。
……国不治，家不宁，身不安，释氏之道，何由而行哉？”
（参见《闲居编》卷一九《中庸子传》上）可见，智圆是将儒家学说摆在了佛教之上，并肯定儒学在治国理家、安稳身心方面所起到的重要作用。
从这一观点出发，智圆国治、家宁、身安，才是佛教能够存在的前提，而且佛教和儒教本来就是功用相同而手法各异。
孤山智圆自号中庸子，这也表明了他折衷儒释两家学说的态度。
“夫儒、释者，言异而理贯也，莫不化民，都是教人迁善远恶也。
儒者，修身之教，故谓之外典也；释者，修心之教，故谓之内典也。
惟身与心，则内外别矣。
蚩蚩生民，岂越于身心哉？非吾二教，何以化之乎？儒乎？释乎？其共为表里乎！”
（参见《中庸子传》上）
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