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儒释两教所起到的功用基本相同，虽然在语言文字的表达方式上差异很大，可是其中所蕴含的道理却是能够相通的。
它们都可以起到教化民心的作用，都教导人们远离恶念而生发善心。
假如说儒家的言教是用来修身的外典，那么佛家的思想便是修心的内典。
心于身，内外有别，因此儒释之间有一定的差异也在情理之中的了。
儒家有部经典叫做《中庸》，而佛门也有一部十分著名的经典叫做《中论》，若说这两部经典有什么内在的共通之处，那便是反对做事情的极端化。
中庸之道，与不落两边的中道思想，在方法论上是相通的，而这也成为智圆调和儒佛两家的又一个方面。
智圆是儒、佛兼通的高僧，他既重佛，也重儒，因此他主张“修身以懦，治心以佛”
、“儒释道宗，其旨本融”
。
而智圆如此大力地调和儒释理论，也说明在宋代，佛教的中国化达到了一个新的高度，进入到一个更高的层次上。
智圆继承源清法师的佛学思想，强调人的心为能造、能具之通体，而色（物质世界）为所造、所具之别相。
所以，心具三千而色不具。
智圆又说心、佛、众生，唯心是理，是能造的总体，而佛与众生这两者是事，即所造的事相。
因此，理具三千而事则不具。
他把理事和心、佛、众生分开来阐述。
理，是真心，真性的显现，而事则是妄心、染心所造。
在观行方面，智圆主张以凡夫的妄心作为观法的对境，也就是说把凡夫自己的迷妄心、分别心、颠倒妄想心，作为所要对治的对象，因为这些都是自心所执取的境界，也是人们在修行时需要排除的障碍。
可见，在智圆大师的主要学说思想中，治心之学是占有极其重要的地位的。
“所变处无非三千者，一性本具，是能变，即理造也；十界依正是所变，即事造也。
不变随缘，理即事故，十界依正炳然差别；随缘不变，事即理故，界界三千未始改移。”
（见智圆集《金刚錍显性录》，卷三）心具三千世界的说法，其实是华严宗唯心学说与天台宗性具理论相结合的一种新思想，而其中又融合了理、事方面的关系，智圆用理、事关系来阐释心性与妄心。
有了心性这个“体”
，才能有妄心这个“用”
。
理，是心性，包含万法诸有；而事则是妄心所造作出的的现象。
即便是妄心所变现出来的外境随时在发生变化，可这真心理性却是不做变化的，未曾有所变动。
从以上这些思想中，我们可以看出智圆大师不仅融汇了华严和天台的理论学说，更儒家思想也吸收进来，这种儒佛学说高度融合的理论，在宋代初年的佛学思想史上意义巨大，用儒家学说来作为修身之道，不再局限于士大夫阶层，也成为出家僧人在修行实践过程中的一个重要组成部分，这种儒佛互融的学风，也为日后程朱理学和陆王心学的出现、发展提供了极大的启示。
克勤：坐却意见截却语言
克勤大师（1063---1135）为宋代临济禅僧，乃出于五祖法演门下，被当时人誉为“僧众管仲”
。
圆悟克勤大师俗家姓骆，字无著，号碧岩，北宋仁宗赵祯嘉祐八年生于彭州崇宁县（即今四川省成都市郫县境内），其家世代以儒业为生。
从少年时代起便在妙仁寺出家，皈依自省和尚，后来在寺中受了具足戒。
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