天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
梵琦大师的禅风主要是以破为主，随破随立。
明代文学家宋濂把他的禅风总结为“嘻笑怒骂，无非佛事。
世间万物，总总林林，皆能助发真常之机”
。
（见《梵琦语录》序言）梵琦大师认为早于天地之初就有一个真常的心体存在，它不仅是宇宙的本源，更是诸佛菩萨的法身，这个真常心体，世间每一个众生都有它，但是因为迷失了这个真常心体，而导致一再落入轮回苦海，不能解脱出离。
而诸佛菩萨，则是早已觉悟了这个真常体性，故此能够出离生死，不堕轮回。
可见，梵琦禅师的佛学思想主要是真心一元论和真如缘起论，“无理外之事，无事外之理；无心外之物，无物外之心。
在蚌为珠，在龟为兆，在牛为角，在马为蹄。
一一交参，重重摄入。”
（见《梵琦语录》卷五）而这一观念，无疑是吸收了华严宗“理事无尽”
的思想。
理事、心物互具互融，互相缘起，彼此之间不可分割。
梵琦把这个真心佛性称作是“摩尼宝珠”
，人人生而皆有，无奈人们终日劳碌顿顿，不能得识自心本性，才最终成为凡夫，“圣人全体即是凡夫，而凡夫不知；凡夫全体即是圣人，而圣人识。
不识，故念念纯真；不知，故头头属妄。”
（见《梵琦语录》卷七）可见，圣人与凡夫原本就是一个念头的距离。
只要能够觉悟到自己这个灵明的佛性，当下的每一个念头，都是真纯无染的。
所以，众生要想解脱成佛，无非就是要熄灭妄念，以及各种颠倒错乱的想法，这就需要内观自心，以无修无为无作的方法来明见本心。
梵琦禅师十分反对以知解来明见本性，他把这种无修无作称为“无心道人”
，了悟本性的根本，就在于不要执著外部世界，也不要执著自己的身体和心灵。
将净土思想引入禅宗，也是梵琦禅师修学上的一个特点，这在其所著的《西斋净土诗》中表现得尤为突出。
在该书的一首诗中，他写道：“一寸光阴一寸金，劝君念佛早归心。
直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。
鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。
尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。”
人身难得，生命无常，而世间祸患如此之多，人们的寿数更是难以估计，可谓生命犹如朝露一般。
因此世上的人们更应该早早地皈依佛门，净心念佛。
纵使你居住在凤阁龙楼，显贵非凡，又能怎样？还不是一样难以避免身心的衰老吗？即便焚香的鼎内香雾刚刚消散，可是阿弥陀佛的法驾已然到来。
尽管你在心念中能够做到时刻清净，但是，唯独有阿弥陀佛的愿力最为深广，能够度尽一切众生的啊。
在向别人传授习禅方法的时候，梵琦禅师很少使用禅宗传统的棒喝方式，而是更加注重在传授过程中语言的开示，并且善于用呵祖骂佛的方式来教导学僧要有自主精神。
大师入主浙江海盐天宁永祚寺那天，他看到许多善男信女对着佛像不住地顶礼膜拜，便随口说道：“是你是我，撒土撒沙，同门出入，生死冤家。”
他希望以此佛偈来断绝众人驰心外求，缘像攀附的错误作法，而把时间用在向内寻求真心本性上。
梵琦大师要求学僧们通过自己的参悟来获得对心性的体证，不要被经教束缚住，更不能一味地相信祖师的言教，而不加参究，他要禅僧们知道，盲目听信经教是不会有丝毫收获的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！