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“不立文字，虚张意气；直指人心，转见病深；见性成佛，翻成窠窟。”
（见《梵琦语录》卷三）可见，梵琦禅师对于禅宗中一贯主张的“不立文字，直指人心，见性成佛”
是采取了一种并不赞同的态度，他教导禅僧只须做个无心道人就可以了，希望成佛成祖，都是一种妄念。
梵琦大师不仅在禅理上有自己的独特思想，而且他还是一位有名的禅门诗人，他的诗作多是取材于寺院生活，并把自己的悟道体会融入诗歌之中，以活泼的语言文字体现出深刻的哲理，这里试举例一首，《题船子夫山图》：主人手里秤高低，买卖商量总不齐。
直是无人酬价数，黄金白璧贱如泥。
其《怀净土诗一百十首》，就是为了劝导众生把握好当下的宝贵光阴，身体力行，一心念佛，依靠阿弥陀佛的愿力早日得生净土，脱离苦海。
在梵琦晚年，他一改过去那种“念佛一声，漱口三日”
的观点，反而认为要想解脱苦海，惟有依靠阿弥陀佛的愿力才能做到。
这位元末明初的佛教宗师，其主要活动年代在元朝，但却被称为明代第一宗师，受到两个朝代，多位皇帝的礼遇，他积极提倡禅净双修，教人破除对外在偶像的盲目崇拜，而应该在本心本性中得到精神上的解脱。
正是由于梵琦大师的积极推崇和大力倡导，使得在他之后的明代佛教四大家——莲池大师，紫柏大师，憨山大师，藕益大师，都成为禅净双修的实践者和传播者，禅净双修也成为有明一代中国佛教的主流。
明末的高僧袾宏推崇他为本朝第一宗师，智旭也称他是后不见来者式的禅门大师。
宋濂在《佛日普照慧辩禅师塔铭》一文中写道：“举明正法，滂沛演迤，凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑……由是内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咨决心要，奔走座下，得师片言，装璜袭藏，不翅拱壁。”
从中我们也可以看出梵琦禅师在当时所享有的声望和地位。
德宝：参念话头禅净合一
作为禅宗南派的五个主要宗派之一，临济宗以“般若为本、以空摄有、空有相融”
为其禅学宗旨。
在南宋时期，由于杨岐派传人大慧宗杲的发扬光大，临济宗一跃成为禅宗、最具代表性的宗派。
到了明代中期，临济宗迎来了又一个发展高峰，这一次的发展高峰同样与一位高僧的影响力分不开。
这位高僧，就是笑岩德宝禅师（1512年-1581年）
德宝禅师是临济宗第二十八代传人，二十二岁那年，在河南广慧院剃度出家。
受戒之后，德宝禅师开始了自己的云游生涯，他一路上随缘教化众生，并没有什么固定的居所。
他听闻大寂能禅师颇有盛名，便来到大寂能禅师门下学习，为了能够获取更为广博的佛学知识，他先后礼谒大川、月舟、古春、古拙等禅门高僧，均得到了高僧们的指点。
后来，德宝禅师来到了北京龙泉寺，在临济宗第二十七代传人正聪禅师那里，得到了真传。
德宝禅师著有《月心语录》一书。
德宝禅师在当时颇有声誉，影响很大，乃至明朝中叶之后，凡是谈到禅宗，大家一定会说到德宝禅师。
他门下的弟子很多，明末佛教四大家中的祩宏（即莲池大师）、真可、德清都曾经向他求取过教法，叩问禅要。
也正是由于德宝的大力弘扬，临济门风在有明一代变得十分盛行。
据说德宝禅师曾经步行数千里，历时十余年，来往各个名山大川，遍问名师，他对当时禅界颇为流行的卖弄机锋的教法十分不满，因此，希望能用自己的力量来改变这种以卖弄为主的禅风，并且对宋明以来的临济禅风加以改革。
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