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汉月的弟子潭吉弘忍见后随之著了《五宗救》，以维护汉月法藏的学说，同时也是为了批驳密云圆悟的《辟妄七书》。
在潭吉弘忍死后，密云圆悟又撰写了十卷本的《辟妄救略说》，再次对汉月法藏、潭吉弘忍的学说进行批驳。
而这本来是师徒之间的思想交锋，却引起了全国范围的僧诤。
这场僧诤，最后在雍正帝的干预下，宣布圆悟胜利并焚毁了汉月法藏等的著作。
钱谦益在《天童密云禅师悟公塔铭》中，称密云圆悟“以真实心，行真实行，悟真实道，说真实法，化真实众”
。
圆悟在教导弟子时经常以佛门古德高僧的事例来激励大家勇猛精进，而且坚持与大家一起劳作，坚守百丈怀海大师制定的“一日不作，一日不食”
的清规。
作为临济宗的传人，圆悟并不认同当时社会上所流行的禅教合一的思想，而对于儒释融合、援儒入禅的做法更是极力反对。
他坚持慧能的理论学说，认为心就是万物的本原，并说：“诸佛与众生，本无异相，只缘迷悟，见有差殊。
虽有差殊，迷时本体本不曾迷，悟时本体本不曾悟。
迷悟都不干本体事。
（见《密云禅师语录》卷五）
而在如何获得“开悟”
的方式上，圆悟始终坚持临济宗的以“棒喝”
为主的参悟方式。
在《密云禅师语录》卷二中，就记载着关于圆悟禅师用棒喝的方式教导弟子获得开悟的一个小故事。
问：“十方诸佛，历代祖师，父母未生前，甚处安身立命？”
师便打。
“已生后，甚处安身立命？”
师复打。
“即今甚处安身立命？”
师又打。
僧转身云：“释迦大师来也，请和尚答话。”
师亦打。
圆悟还说这是临济禅的宗旨，如此之开口便打，也是为了激发参禅悟道的学僧减少对师说的依赖，而把参禅真正地变为自修自证的过程。
同时也是要用自己的躬亲实践来抵制禅门的一些流弊。
圆悟禅师曾经在许多名刹担任主持，如天台通玄寺、嘉兴广慧寺、黄檗山万福寺、育王山广利寺、天童景德寺、金陵大报恩寺等，圆悟禅师对苏浙闽一带的佛教发展有着极其重要的影响。
他的弟子遍及海内外，而且朝中人士也多有归依者。
日本黄檗宗的祖师隐元禅师，被誉为“日本文化的恩人”
，而隐元禅师正是圆悟的得法弟子之一。
明末清初的禅宗中兴，与圆悟禅师的大力弘传是分不开的。
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