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次日清晨，德宝禅师又来到方丈室，在问讯之后就侍立一旁。
正聪禅师看着身边的侍者，故意说道：“汝等欲解作活计，这上座便是活样子也。”
德宝一听，震威一喝，便拂袖出了方丈室。
在辞别了正聪禅师之后，德宝又参礼大觉圆禅师，在通过重重考验和诘问之后，得到了大觉禅师的赏识，在大觉禅师圆寂之后，德宝重新回到正聪禅师那里，在跟随正聪禅师修学的这段岁月里，德宝收获极大，正聪禅师在给德宝授记时说：“汝谛受持，遇缘熟者，智愚皆度。
续佛慧命，须待其人。”
德宝在继承了正聪禅师的衣钵之后，就开始了他弘法度生的使命。
在修行实践上，德宝禅师明确提出，应该把“信”
放在修道学佛的第一位，他说：“凡欲学道，厥要有三：曰信、曰志、曰时。
立信要真，决志要定，时之要极。
信真，则始末无歧路；志定，则逆顺无异缘；时极，则忽悟如反掌；自古及今，超凡入圣，鲜不由斯而成者，可不悉乎？”
（参见《笑岩集》卷三《普示》）德宝希望用发自内心的信愿来挽救当时禅门的颓风，这与唐宋以来禅宗所宣讲的“自性自度”
、“疑则有进”
的修证传统显然是背道而驰的。
但是，这所信的内容，其实并不离禅宗本色。
“欲达至道，先悟真心；欲悟真心，先求正信；正信拟获，厥道知矣。
何谓正信？决信我此真心本无念缘，不见边际；本无变动，不见往相；本无所依，不见可执；本无名言，性相假立；乃至本无圣解凡情，佛知祖见可得者。
果尔信极，豁然速知我此真心。”
（《笑岩集》卷四）
不论是万里河山，还是诸佛众生，都源出于自己的一心之中，只要自返本心，对本心进行内观，就可以见性成佛，而这些就是德宝所说的“信”
的主要内容。
可见，这些思想其实与禅门其他高僧的思想并没有太大的差异。
而至于得道证悟的方式，德宝所提出的理论就很有自己的特点了。
他说：“或厉声，或微声云‘父母未生已前，那个是我本来面目？’复云‘咦！
毕竟那个是我本来面目？’只此一咦，直使当下断然空寂。
（《笑岩集》卷三）
自从宋代的宗杲禅师提出过“看话禅”
的参悟方式以来，“看话头”
便成为了禅门一种十分普遍的证悟方式。
到了德宝禅师这里，却提出“念话头”
的教学方式。
这种证悟方法，不仅要参，要悟，而且还要出声念，可见德宝的这种证悟方式是受了净土宗念佛修行的影响，这也是宋明以来佛门禅净结合的又一个明证。
德宝禅师不仅倡言要把净土和禅宗的修行理论融合在一起，而且还将净土宗的修行方式融入到禅宗之中。
“只把从前一切未了未办底、未能割舍底诸杂事业，朴塌尽情一刀两断都放下，向无依无著干净心中惟提一个阿弥陀佛，或出声数念，或心中默念，只要字字朗然……如此用心，不消半年一载，话头自成。”
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