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在《戒杀文》中，莲池大师举出了七种情形不宜杀生，“世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。
昔人有言：可为痛哭流涕长叹息者是也！
计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。”
世间人们杀生吃肉，似乎觉得理所当然，这样恣意杀生，造下许多恶业和怨恨，恐怕世世代代都能以还清。
更可悲的是，人们不知道这其中的冤冤相报的道理，反而觉得这是一种习俗，没有什么可怕的，这真是让人痛苦流涕，长久叹息的事情啊！
那么，究竟是哪七种情况下，不宜杀生食肉呢？莲池大师说：“生日时，生子时，祭祖时，婚礼时，宴客时，祈禳时，营生时，都不宜杀生食肉。”
为什么呢？在生日时，本该忆念父母的养育之恩，感念众生对自己的帮扶，可是在这一天为了庆生就要大肆杀掉其他生命，使得它们骨肉分离，人们的内心如何能得安宁？心不安宁，又如何能得长寿呢？因此莲池大师认为，在生日时不仅不要杀生吃肉，还应当随缘放生。
生子时也是如此。
人们看到自己的孩子出生，都会欣喜异常，为了庆祝新生命的到来就要杀掉其他生命，这岂不是在给新生子制造罪业吗？在祭祖时，为的是追思先人的功勋与祖德，希望后辈晚生能够在追思忆祖的时候培养出孝心来，可是人们一定要杀掉大量动物来做祭品，这样怎能配制出晚辈后生的善念呢？诸如婚礼、宴客、祈禳、营生，无非都是怀有良好心愿和祝福的，希望能生活幸福，一生平安。
可是，在杀掉大量动物之后，这些生命心怀怨恨，人们又如何能得到幸福平安呢？
莲池大师在《人不宜食众生肉》一文中写道：“经言靴裘等物皆不应着，以其日与诸畜相亲近也。
夫此特着之身外，况食肉则入于身内乎！
今人以犬豕牛羊鹅鸭鱼鳖为食，终世不觉其非，何也？夫饮食入胃，游溢精气以归于脾，其渣滓败液出大小肠，而华腴乃滋培脏腑，增长肌肉。
积而久之，举身皆犬豕牛羊鹅鸭鱼鳖之身也。
父母所生之身，现生即异类矣，来生云乎哉。
夫五谷为养，五菜为充，五果为助，内经语也。
人之所食也亦既足矣，而奚以肉食为？既名曰人，不宜食肉。”
这是说，以动物毛皮制作成的皮靴皮衣一概不能穿著，因为使用穿着这些东西，就等于是每时每刻与畜类相接触。
动物毛皮制作的衣物还只是用在身外，尚且如此禁止，更何况是食用动物的肉呢！
我们把动物的肉吃到肚子里，再经过消化吸收，这些动物的肉就和我们自己混为一体了。
现在这一世，就已经是人与动物的混合体，更不要说来世怎样了！
按照《黄帝内经》上的说法，我们平常食用五谷，五菜，五果，这就已经足够了，又何必再去食用动物的肉呢？食用肉类，不仅伤害到动物，害得他们妻离子散，不得安宁，而且，人，是应当存有仁爱之心的，如今为了自己的口腹欲望就杀害动物，夺去他们的性命，大家于心何忍呢！
仁爱恻隐之心，这是人人本来就有的，因此，还是常怀善意，勿再食肉吧。
关于莲池大师，还有这样一个故事，听来十分有趣：
某一日，莲池正在自己房间里书写十善行，这十善行就是做人的根本准则：不杀生，不偷盗，邪**，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪欲，不瞋恨，不邪见。
就在莲池大师书写十善行时，弟子跑过来说：“师傅，门外来了一个游方僧，请求见您。”
莲池大师便应允了。
这个游方僧见到莲池大师就说道：“据说禅是无一事可褒，无一物可贬，现在你书写这个十善行，能有什么用呢？”
莲池大师答道：“五蕴缠绕无止境，四大奔放无比拟，你怎么能说没有善恶呢?”
游方僧不服气，又反驳道：“四大本空、五蕴非有，善恶诸法毕竟不合禅意。
所谓四大，不过是指人或其他事物，都是由地、水、火、风四大元素和合而成的。
五蕴就是指色、受、想、行、识的五种积聚体，其实不过是我这个个体的代名词。”
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