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憨山德清劝世人要做到忍辱柔顺，不争夺、不执著，如此便能随缘又自在，不会捆绑心上的灵光。
憨山大师通篇诗作，既有关于道德修养上的规劝，如勿要宣扬他人的过失，待人接物时要谨慎而谦虚，不要搬弄口舌是非等，同时也有很多禅机禅理。
生老病死无人能够代替，修行证悟也是如此。
人世匆匆，功名富贵也终究是如同梦一场。
人生如此短暂，而荣华富贵终究也不能带走，整个人生不就是个“戏文场”
吗？我们是自己生活的导演，我们也是演员。
既然是戏文场，就总会有曲终人散的时候，而茫茫大地，哪里才是真正的家乡呢？何方才是真正的归依之所在呢？
从这篇《醒世咏》中也可以见到憨山德清对自己一生命运起伏的感怀。
憨山德清早年因政治风波而殃及自身，本是要做那弘法利生的事业，没料想却使自己身陷囹圄，遭受种种刑罚。
在之后的流放岁月中，德清禅师不仅没有意志消沉反而更是豁达从容了，即便是被流放，他依然没有忘记自己最初的抱负是要担当起如来利益众生的重任。
在二十多年的流放生涯中，反而是德清佛事活动最有成果的时期，振兴南华寺，弘法传道，将佛法智慧更深入地播种于广东，而禅宗由此又开始兴盛起来，这不能不说是佛门的一件幸事。
憨山德清在这篇《醒世咏》里既写到了如何调节自己内心的平衡，也讲到了如何调整自己与他人之间的关系，而这其中滋味很是值得当今人们来品尝再三。
圆悟：心是本原佛性纯然
在明代末年有这样一位禅师：他年少时本来以务农为生，却在26岁时偶然读到《坛经》，心下有所领悟便产生出家悟道之心；30岁时离开妻儿出家修行，投于幻有正传禅师门下，乃德宝禅师的再传弟子；40岁时得到正传禅师的印可，46岁得其衣钵，52岁开始讲经弘法。
这位禅师，便是临济宗高僧密云圆悟禅师（1566---1642）。
当时，仰慕密云圆悟禅师的人很多，一些王公贵室、大臣名士也纷纷投其门下，座下剃度弟子有三百多人，其中比较有名气的除了破山和尚之外，还有汉月法藏、费隐通容、木陈道忞等人，这些皆是明清之际的高僧。
圆悟禅师自小就表现出和其他孩子不同的秉性：他不喜喧哗，也不爱玩耍，终日凝神思考，或是默默静坐。
进入乡塾之后也不那么用功读书，但只喜欢写写大字而已。
年龄稍长便开始诵念佛号，待机缘成熟，便落发出家，来到正传老禅师的门下。
正传老禅师也是慧眼识人，他见密云圆悟天资过人、不同凡俗，料想他以后必定有一番作为，因而便刻意地对他多加锤炼。
最初的时候，正传禅师令密云圆悟在寺庙里担当各种杂役，诸如劈柴、挑水、放牧、耕作等。
其实，这些都是正传禅师对密云圆悟的考验，以此来试探他的信愿是否坚定。
密云圆悟毫无怨言地承担起寺院里的繁重事务，而他的付出也被正传老禅师看在眼里。
两年之后，正传禅师正式为密云圆悟剃度，可是在出家的前三年里，圆悟依然从事繁重的体力劳作。
但他丝毫不觉得辛苦，反而从这各种日常杂役中体悟着禅道的妙处。
只是，不论他怎么参究，始终未能得到禅门要领，因此向正传禅师请教。
说也奇怪，正传禅师不但不给密云圆悟任何开示，反而还用严厉的话语斥责他一番。
密云圆悟参究不得结果，心中那是非常郁闷，终于在某天一病不起，连续几天都倒在**，待病愈之后，密云圆悟便向正传禅师请求闭关参禅。
这一天，正传禅师来到密云圆悟的闭关处，听到他正在自言自语说着有心与无心的禅理。
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