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是故于娑婆，毕定应舍离；
犹如被溺人，先求疾到岸；
乃以方便力，悉振暴流人。
我以至诚心，深心回向心；
燃臂香三柱，结一七净坛；
专持往生咒，唯余食睡时；
以此功德力，求决生安养。
我若退初心，不向西方者；
宁即堕泥黎，令疾生改悔；
誓不恋人天，及以无为处；
折伏使不退，摄受令增长。
在佛偈中，智旭认为只有依靠阿弥陀佛和观音、大势至等菩萨的威神誓愿才能使苦海中的人们得到解脱，卸下轮回重担，同时也表达了他希望及早开悟，以慈悲心去化度十方众生的迫切心情。
在有所参悟之后，智旭又前往如今的浙江普陀山去参拜观世音菩萨的道场，参拜回来之后便来到龙居寺，担任主持一职。
由于早年修学的过程中见到当今禅宗的一些流弊，对佛教的发展有很多不利影响，智旭便决心弘扬律宗，为此他还撰写了一部《毗尼集要》，之后由于在佛祖像前明表志愿时拈到了写有“天台宗”
字样的木签，于是他又开始全心参悟天台宗的教义。
由于不满当时禅教诸门那种固步自封、抱残守缺的状态，智旭大师便立志要让自己的思想做到“融汇诸宗，归机净土”
。
智旭一生修学华严、天台、净土、唯识以及禅宗、律宗等诸宗教义，真可谓是诸宗调和，并且主张禅、教、律圆融，释、道、儒三教合一，更难得的是大师还研究基督教，因为智旭大师所研习参究的门类很广，所以其著述范围亦十分宽泛。
智旭大师的一生著述，可达四十余部，著名的有：《楞严经玄义》、《法华文句会议》、《楞伽义疏》、《唯识心要》等等。
而藕益智旭的代表性著作《佛说阿弥陀佛要解》，则被印光大师誉为“即使古佛再来，给阿弥陀经做个解释也不能超出其上！”
“何谓教？何谓宗？语言设施之谓教，忘情默契之谓宗。
故宗也者，虽云教外别传，实即教内真传也。”
（藕益智旭大师著《灵峰宗论》卷六）智旭认为禅宗反对拘泥于经典文句，并以“教外别传”
来标榜自己的与众不同，可是禅宗的灵魂却恰恰在于其教内真传之中。
当时的僧团队伍因为疏于戒律管理而导致了很多腐败行为，不仅给佛教本身造成了很多负面影响，而且也极大地动摇了清净佛门在百姓心中的地位。
针对这种情况，智旭怒斥道：“今时丧心病狂无耻禅和，影响窍掠，听其言超佛祖之先，稽其行落在狗彘之下。”
那些披着法衣的“出家人”
，他们说得天花乱坠，似乎比佛祖讲的还有道理，可是再看看他们的行为，简直连猪狗牲畜都不如。
为了恢复佛门清誉，智旭尤其重视戒律在出家僧众中的作用。
“禅、教、律三，同条共贯，非但春兰秋菊也。
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