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禅者佛心，教者佛语，律者佛行。
……不于心外别见觅禅教律，又岂于禅教律外觅心。
如此终日参禅、看教、学律，皆与大事大心正法眼藏相应于一念词。”
（参见藕益智旭大师著《灵峰宗论》卷二）
禅能帮助我们发现佛性的灵明，教能帮助我们领会佛的言语教诲，而律则能让我们与佛的行为相同一。
这三者缺一不可，它们都是解脱生死、超离轮回所必须的。
而参禅、看教、学律，最终也是要归于净土。
而修习净土念佛法门的要诀则在于要做到具有“真实信心”
。
智旭说：“第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。
次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。
次信现前一举一动，皆可回迥西方。”
智旭所倡导的净土信仰是以信为主，他引导僧俗众生首先就要对自己生起无比的信心，认定自己就是未成的佛，并觉知到自己和弥陀诸佛所不同的仅仅是成佛时间上的先后次序，而在体性上则是无有差别的。
从这里也可见出禅宗的一丝痕迹。
智旭还要大家看到娑婆世界是充满苦痛、不得安乐长养的地方，而应该及早发愿，尽早往生到阿弥陀佛的净土世界，假如能有强烈的出离心，那么必定能够用精诚的意志来坚定自己的信仰，并努力实修。
而不论现前你的举动如何，只要有真诚的信仰，便可在临命终时往生净土世界，即便是那些没有足够修行的人，也可以带业往生。
由于智旭早年学习儒家经典，因此他也极力推进儒释之间的理论融合，还试图佛化儒学，以佛释儒。
他所讲的真如缘起论，其实质与儒家理学中的“人心”
与“道心”
便有一些相似的地方。
人心是迷乱之心，而道心则是清净光明之心，类似于佛性。
迷乱时的是人心，而彻悟时的便是道心，然而这迷与悟其实都是在一心之内，一体之中。
为了进一步佛化儒学，智旭还用佛教的理论来阐释儒家思想中的孝道、五常、忠恕、尽性等等道德范畴，而智旭在进行了一番论证之后，他告诉世人：“儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。
故在世为真儒者，出世乃真佛。”
儒与佛没有任何不同，只不过前者是在世，而后者是出世。
佛与儒之间的差异由此而打通，出世与入世成为一个水乳交融的整体。
智旭大师早年时曾游历过江西、浙江、安徽、福建等地，他弘法阅经、培养弟子，讲经著述，直至晚年仍孜孜不倦于佛法的弘传事业，清顺治十二年一月，智旭大师绳床之上，结跏趺坐，举手向西冥然而逝，享世寿五十七岁。
大师生前有愿，希望在火化之后能将所得之物，悉皆施于禽类鱼类，以此广结善缘。
可是弟子们毕竟不忍按照法师的遗愿而行事，将智旭法师的灵骨供奉于灵峰塔大殿之中。
真可：心为本原心性本净
苏州是个好地方，苏州虎丘的云岩寺更是一个“有故事的寺院”
。
明朝四大高僧之一的紫柏真可尊者，便是在虎丘云岩寺剃度出家。
说起来，紫柏真可与佛门的缘分，还是拜一场大雨所赐呢。
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