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在《劝发菩提心文》中，实贤大师认为入道的要领，首先就是要有纯善的发心，“愿立则众生可度，心发则佛道堪成”
可见，在修学的过程中实贤十分看重愿心的重要性，发心立愿，这是能够得以出离轮回苦海的先决因素。
假如发心不纯、愿心不坚，那么虽然平日也有所修行，但总是徒劳辛苦，也很难最终得到正果，出离生死，白白地浪费了宝贵光阴。
因此，先发菩提心，立正愿，才能继续修行。
“然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。
相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。
如是发心，名之为邪。”
虽然都是在发愿，可是差别却有很多。
那么如何来判断自己所发心愿是否正确呢？实贤法师在文中用“邪、正、真、伪、大、小、偏、圆”
这八种性相来区别所发心是否正确，是否符合佛教的正道。
如果有人只知道向外寻求，而不知内观自心，或者只求名闻利养，贪求现世的享乐，或者希望做了善事之后能够早日得到善果，这些发心，就都是偏邪的，
“既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。
如是发心，名之为正。”
如果世间有人不求名闻利养，也不是为了贪图欲乐享受，只是为了生死大事，那么这就是菩提心。
假如能用这样的发心来修行，就是符合佛教正道的。
只有“去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆”
，有这样的发心才能称得上是真正法菩提心，是符合佛教正道的。
而这种菩提心，也是有一定因缘才能发起的。
这些因缘就是“一者念佛重恩故。
二者念父母恩故。
三者念师长恩故。
四者念施主恩故。
五者念众生恩故。
六者念生死苦故。
七者尊重己灵故。
八者忏悔业障故。
九者求生净土故。
十者为念正法得久住故。”
我们不仅要感念佛恩、父母恩、师长恩、施主恩以及一切众生的扶持辅助之恩，也要忆念生死轮回之苦，尊重那些亡故之人，不断精进修持，忏悔自己以往的一切业障，然后发出求生净土的心愿，进而感念正法，愿其长住自己心中。
为了鼓励世人能够精勤修行，老实念佛，实贤大师要大家务必要对自己生起无上的信心，“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。
虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。”
假如心愿真诚，则成就佛果一定会指日可待。
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