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际醒大师门下的众多弟子将大师的遗体供奉七日，其相貌与生前并无二致，依然慈祥而端严，光润而饱满。
在荼毗之后，得到舍利子共计百余粒。
大师著有《彻悟禅师语录》2卷、《示禅教律念佛伽陀》等。
际醒大师的佛学体证经过是由儒家而入禅宗最后又归于净土的，其修持法门，深受永明延寿以及莲池等人的影响，在禅修上功夫的基础之上，加以净土法门的修行，而这样的证悟方式，也正应契了永明延寿禅师在“四柬料”
中所说的“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世作佛祖。”
而禅宗与净土的融合，也说明自从宋代开始的禅净双修法门，一直受到佛门重视，呈现出一种教内诸宗派融合的趋势。
际醒大师十分重视净土宗中信、愿、行这三种资粮，他曾对弟子开示道：“我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。
以信愿深切，故一切邪说不能摇惹。
一切境缘，莫能引转。
假正修净业时，达摩祖师忽现在前，令我舍净修禅，可以立地成佛，我不敢从命。
即释迦如来忽尔现身，谓更有异方便，胜于净土，令我舍此从彼，我亦不敢从教，此谓之深信。
假如赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。
又若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。
如此逆顺至极，尚不改所愿，此之谓切愿。”
这就是说，修习净土法门的人，他的信心必须极为深厚，其出离轮回的愿望务必要十分真切，只有如此，才能不被一切外道邪说而动摇了修行的信念；一切外境诸缘，都不会迷乱自己的内心，而自己的信念更不会被外境所转。
只要有了深信、切愿与实行，就可以获得成就，往生净土，得大自在。
大师还强调在修净土法门时持有清净心念的重要性，“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。
稍或一念间断，则非执持，稍或一念夹杂，则非执持。
念念相续，无杂无间，是真精进，精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。”
可见，真实的念佛法门不仅要有恒心，有毅力，能坚持，而且要做到以清净的信念来念佛名号，做到不间杂，不间断。
这种精进，才是最终成就佛果，获得涅槃解脱的真实途径。
大师认为，能够做到“一心不乱”
，才是修持净土法门的重心。
真正的一心不乱，是需要修持功夫的，因此际醒大师才不断地提醒僧众们，只有具备了真切的出离心愿，以及对弥陀净土的信心，才有可能坚持下来，才不至于半途而废。
而修持净土法门之人，必须要具备这十种信念，“一、生必有死；二、人命无常；三、轮回路险；四、苦趣时长；五、佛语不虚；六、实有净土；七、愿生即生；八、生即不退；九、一生成佛；十、法本唯心。”
若能时时刻刻以这十种信念来提醒自己，自然不敢荒废道业，而最终可得无量善果。
“真为生死，发菩提心。
以深信愿，持佛名号”
，这是大师对弟子所做的开示，由这十六字作为基础，际醒大师又演绎出净土法门修持的八大要领：“一、真为生死，发菩提心，是学道通途；二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗；三、以摄心专注而念，为下手方便；四、以折伏现行烦恼，为修心要务；五、以坚持四重戒法，为入道根本；六、以种种苦行，为修道助缘；七、以一心不乱，为净心归宿；八、以种种灵瑞，为往生证验。”
专心求道、一心证悟，本就是为了生死之事，在修持之前需发菩提心，发慈悲众生的心，以这个深切的信心和发愿，不间断念佛名号，才有可能出离轮回之苦。
不论是从际醒大师的开示语录，还是从大师的生平言行来看，他都是佛门中当之无愧的一代宗师，他为近代净土法门的复兴做出了贡献，同时也以自己的言传身教感化了当时不计其数的僧俗信众，为大家找到心灵的净土指明了方向。
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